الفتوحات المكية للشيخ الاكبر م

"Inleiding tot het boek"

We zeiden, en misschien kwam het bij me op om in dit boek, of niet, een hoofdstuk op te nemen over overtuigingen ondersteund door overtuigend bewijs en duidelijke bewijzen, en toen zag ik dat dit de voorbereide persoon afleidt die meer zoekt en wordt blootgesteld aan de adem van vrijgevigheid Op dat moment schenkt de Almachtige God hem de deur van zijn Heer en geeft hem kennis van Hem, de goddelijke geheimen en de goddelijke kennis waarmee God, glorie zij Hem, Zijn dienaar Khidr prees.

Hij zei: Een van Onze dienaren, Wij hebben hem genade van Ons gegeven en hem kennis van Ons geleerd

En de Almachtige zei: En vrees God, en God zal je leren

En hij zei: Als je God vreest, zal Hij een verschil voor je maken

En hij zal je een licht maken om mee te wandelen.

Er werd tegen Al-Junayd gezegd: "Wat ik heb bereikt, is wat ik heb bereikt." Hij zei: "Ik zit al dertig jaar onder dat niveau."

Abu Yazid zei: Je nam jouw kennis van de doden van de doden, en wij namen onze kennis van de levenden die niet sterven.

Dus degene die in eenzaamheid met God vastbesloten is, en door hem zijn gave transcendent is en zijn doel van de wetenschappen verheven is, is wat afwezig is bij elke spreker op de eenvoudige.

(Kennis van de geest) en het is elke wetenschap die tot je komt als een noodzaak of als gevolg van het onderzoeken van bewijs, op voorwaarde dat het gezicht van dat bewijs en zijn gelijkenis in zijn soort worden gevonden in de wereld van het denken die verzamelt en wordt specifiek voor deze kunst van de wetenschappen.

(En de tweede kennis) is de kennis van omstandigheden, en er is geen manier om het te doen behalve door smaak. Een verstandig persoon is niet in staat om het te definiëren en levert geen bewijs voor zijn kennis, zoals kennis van de zoetheid van honing, de bitterheid van geduld, het plezier van geslachtsgemeenschap, liefde, extase, verlangen, en wat vergelijkbaar is met dit soort wetenschap. En hij proeft het en lijkt op het in zijn soort onder de mensen van smaak, als iemand die de plaats van zijn smaak van geel-bitter, en vindt honing als bitter, en dit is niet het geval, want degene die de plaats van smaak aanraakt, is de gele bitter.

(En de derde wetenschap) de wetenschappen van geheimen, en het is de wetenschap die boven het stadium van de geest staat. .

En het andere type is van twee soorten, een die aansluit bij de tweede wetenschap, maar zijn toestand is eervoller.

Zijn uitspraak dat er een paradijs is door de kennis van het nieuws en zijn uitspraak in de opstanding dat er een bekken is dat zoeter is dan honing dan de kennis van de omstandigheden, wat de kennis van smaak is, en zijn uitspraak dat God en niets met hem is en dergelijke van de wetenschappen van de geest die worden waargenomen door te kijken, deze derde categorie, die de wetenschap van geheimen is waardoor hij alle wetenschappen kent en ze absorbeert en niet de eigenaar is. Die wetenschappen zijn hetzelfde, en er is geen kennis meer eervol is dan deze omringende kennis die alle informatie bevat en wat overblijft is dat degene die ervan op de hoogte is, waarheidsgetrouw is voor degenen die ernaar luisteren en onfeilbaar is. Dit is een voorwaarde van het gewone volk. Voor ieder weldenkend mens, als hij brengt hem deze wetenschappen is niet onfeilbaar, ook al is hij in dezelfde kwestie eerlijk in wat hem werd verteld, maar net zoals deze luisteraar niet in hem hoeft te geloven, hoeft hij het niet te ontkennen, maar het stopt. een van de pijlers van de Shari'ah en maakt een van zijn fundamenten niet ongeldig, dus als het komt met een geldig bevel en de wetgever zwijgt erover, dan moeten we het helemaal niet verwerpen en krijgen we de keuze om het te accepteren. We weten en kijken Als wat hem werd verteld waar was in de manier waarop we aspecten hebben gecorrigeerd, zouden we het accepteren, anders zouden we het in het gedeelte over beloningen laten en we hebben het er niet over gehad dat hij iets heeft gezegd, dan is het een schriftelijke getuigenis waar we naar vragen De onfeilbare is hij die voor ons weeft wat we hebben van een verhaal over hem, dus er is geen voordeel dat hij aan ons heeft toegevoegd met zijn ervaring, maar ze komen, moge God tevreden met hen zijn, met geheimen en regels uit de geheimen van Sharia, die de macht van denken en verdienen te boven gaan en nooit worden bereikt behalve door getuigenis en inspiratie en wat is zoals deze manieren en vanaf hier is het voordeel zijn gezegde: vrede zij met hem, als het in mijn natie is, modernisten, inclusief Omar!

En wat hij over Abu Bakr zei met betrekking tot zijn deugd om geheim te zijn, is iets anders, zelfs als er geen ontkenning van deze wetenschappen bestond.

De uitspraak van Abu Hurairah hielp niet. Ik herinnerde me van de Boodschapper van God, vrede en zegeningen zij met hem, twee containers. Wat betreft een van hen, ik spuugde het uit. Wat betreft de andere, als ik het uitspuwde, zou deze keelholte van mij worden afgesneden.

De uitspraak van Ibn Abbas hielp niet toen hij zei in de woorden van God de Almachtige, God die zeven hemelen schiep en van de aarde gelijkaardig aan hen, de zaak komt tussen hen neer.