الفتوحات المكية للشيخ الاكبر م

"مقدمه ای بر کتاب"

ما گفتیم ، و شاید به ذهنم رسید که در این کتاب ، بخشی از باورها را با شواهد قطعی و شواهد واضح وارد کنم ، یا نه ، سپس دیدم که این امر باعث تمرکز حواس فرد آماده ای می شود که بیشتر می جوید و در معرض نفس های سخاوت قرار می گیرد. در آن زمان ، خداوند متعال درگاه پروردگارش را به او عطا می کند و به او اطلاعاتی از او ، اسرار الهی و دانش الهی می دهد که خداوند سبحان بنده خود را خضر ستایش می کند.

گفت: یکی از بندگان ما ، ما از جانب خود به او رحم کردیم و از ما علم به او آموختیم

و حق تعالی فرمود: و از خدا بترسید و خدا به شما تعلیم می دهد

و گفت: اگر از خدا بترسید ، او شما را تغییر خواهد داد

و او برای شما چراغی قرار می دهد تا با او راه بروید.

به جنید گفته شد: "آنچه من به دست آورده ام همان چیزی است که من به آن رسیده ام." او گفت: "من سی سال زیر آن درجه نشسته ام."

ابو یزید گفت: شما دانش خود را از مردگان از مردگان گرفته اید و ما دانش خود را از زنده هایی که نمی میرند گرفته ایم.

بنابراین ، کسی که در خلوت با خدا مصمم است و هدیه او متعالی است و پایان علومش متعالی است ، چیزی است که از زبان ساده بر هر گوینده ای وجود ندارد.

(شناخت ذهن) و این هر علمی است که به عنوان یک ضرورت یا در نتیجه بررسی شواهد به سراغ شما می آید ، به شرطی که صورت آن شواهد و شباهت آن در نوع تفکر در جهان فکری یافت شود که جمع آوری می شود مختص این هنر علوم

(و دانش دوم) آگاهی از شرایط است و راهی جز سلیقه به آن نمی رسد. یک فرد عاقل قادر به تعریف آن نیست و شواهدی برای دانش آن ، مانند آگاهی از شیرینی عسل ، ایجاد نمی کند. تلخی صبر ، لذت بردن از رابطه جنسی ، عشق ، وجد ، اشتیاق ، و آنچه شبیه به این نوع علم است. و او آن را مزه می کند و در نوع خود در بین افراد خوش ذوق شباهت دارد ، به عنوان کسی که بر مکان غلبه می کند طعم او زرد و تلخ است و عسل را تلخ می داند ، اما اینطور نیست ، زیرا کسی که مزه را لمس می کند ، تلخ زرد است.

(و علم سوم) علوم اسرار است ، و این علمی است که بالاتر از مرحله ذهن است.

و نوع دیگر دو گونه است ، یکی که به علم دوم ملحق می شود ، اما وضعیت او ارجمندتر است.

گفتن او بهشت ​​از علم خبر و گفتن او در قیامت مبنی بر اینکه حوضی شیرین تر از عسل است تا دانش شرایط ، یعنی علم طعم ، و گفتن خدا و هیچ چیز با او نیست. و مانند علوم ذهنی که با نگاه کردن درک می شوند ، این دسته سوم ، که علم اسرار است که با آن او همه علوم را می شناسد و آنها را جذب می کند و صاحب آن نیست ، این علوم نیز چنین هستند ، و هیچ دانشی بیشتر وجود ندارد از این دانش پیرامونی که شامل همه اطلاعات است و آنچه باقی می ماند این است که کسی که از آن مطلع است برای کسانی که به آن گوش می دهند صادق است و معصوم است. این شرط مردم عادی است. برای هر فرد عاقلی ، اگر این علوم برای او خطاناپذیر است ، حتی اگر در همان چیزی که به او گفته شده صادق باشد ، اما همانطور که این شنونده مجبور نیست به او اعتقاد داشته باشد ، مجبور نیست آن را انکار کند ، اما متوقف می شود. یکی از ارکان شرع است و یکی از مبانی آن را باطل نمی کند ، بنابراین اگر حکمی معتبر باشد و قانونگذار در مورد آن سکوت کند ، ما اصلاً نباید آن را رد کنیم و به ما حق انتخاب داده می شود ما می دانیم و نگاه می کنیم اگر آنچه به او گفته شد به شیوه ای که ما جنبه های آن را اصلاح کرده ایم صادق باشد ، آن را می پذیریم ، در غیر این صورت آن را در بخش پاداش می گذاریم و در مورد گفتن چیزی از او صحبت نمی کنیم ، پس این یک شهادت کتبی است که ما در مورد آن می پرسیم. . معصوم کسی است که روایاتی را که درباره او داریم برای ما ببافد ، بنابراین او با تجربه خود به ما فایده ای نمی رساند ، اما آنها از خدا می خواهند با اسرار و احکامی از اسرار شریعت ، که فراتر از قدرت تفکر و کسب درآمد است و هرگز به دست نمی آید مگر با شهادت و الهام و مانند این راهها و از اینجا به نفع خود اوست ، درود بر او ، اگر در ملت من باشد ، مدرنیست ها ، از جمله عمر!

و آنچه در مورد ابوبکر درباره فضیلت بودن او گفت چیز دیگری است ، حتی اگر در وجود این علوم نفی نشده باشد.

گفتار ابوهریره کمکی نکرد. من از رسول خدا صلی الله علیه و آله دو ظرف را حفظ کردم و در مورد یکی از آنها ، آن را پرتاب کردم و در مورد دیگر ، اگر آن را پرتاب کنم ، این حلق از من بریده شود

وقتی ابن عباس به قول خداوند متعال می فرماید ، خداوندی که هفت آسمان را آفرید و از زمین شبیه به آنهاست ، این موضوع بین آنها فرود می آید.