三慧講堂

雖然竺摩法師在馬來西亞期間，對佛教之建設及業績，甚為重大，但觀法師一生對本身的事業，卻甚為淡泊。雖然至今法師住持的道場有好幾間﹕檳城三慧講堂，吉打巴東色海佛法林，霹靂怡保菩提心，丹絨馬林佛寶林，吉隆坡寶林法苑，柔佛昔加末觀音堂及新加坡佛緣林，但實際上除了五七年所建的竹園精舍及六五年建成的三慧講堂，是由法師親身建成的，其餘如佛法林、佛寶林、佛緣林皆是當地的信徒發動籌建的，而寶林法苑、觀音堂及菩提心原本為齋菴，住持及住眾由龍華或先天教改信正信佛教後，依法師出家，並請法師擔任住持，領導學佛的。

法師的確不是雄才大略之材，雖然所具之內涵及學養皆深厚，但卻是偏於文化人的個性，多重於文化層面的建設，對於外顯的事業，沒有雄心大略去建設；且對於組織方面的工作，也不擅長。至於佛總，佛學院等由師領導成立的佛教機構，在組織及行政上，法師著力處並不大，多是靠本身之學養及長處，講經說法，著書立說，藝文弘法，而譽滿教界文教界，進而負責領導責任，建設佛教事業的。因此法師多重以思想及文化層面上的引導，但當時僧界中之長老及居士們，擅長組織及行政的，其實也是很少的。這幾乎是華人社團的普遍現象，因此許多組織縱使已經成立，在內部組織及行政上，有待改進加強的仍然很多，若要發揮其真正功能，組織之健全道路，還是相當長遠的。

由於本身條件如此，法師無意於建設道場，只是因應時局之需而有所為。如早期應聘來菩中教書，駐錫於菩院，自不甚方便，故而有竹園精舍之購置，後因皈依信眾日增，竹園不敷應用，故而有三慧講堂之購置。三慧講堂籌建於六二年，六四年才覓得邦咯路美國領事館舊館址之洋樓改建，於六五年算是初步建成，才遷入現今的三慧講堂，過後因住眾增加而有擴充之需。

觀法師取其道場之名為三慧講堂，可見法師建道場之意義，非為一寺院或只供信徒膜拜或信仰佛教，而是通過講學方式，教導信徒依聞、思、修之次第證入法之實相。三慧講堂建成後便一直扮演著此角色。弘法利生，培植人材，是三慧講堂之宗旨。目前講堂里設有佛法研修會，週日義校等對外弘法及接引信徒及中小學生之組織。人生佛學中心雖為獨立團體而設在於此，弘揚太虛大師之人生佛教思想。印經會，圖書館之佛教文化工作，還有教育基金之設立，這些皆非大事業，但有其一定作為。而講堂因法師當佛學院院務之關係，也成為部份男女學生的宿舍，一些學生只是暫住，不一定在此出家或服務。但法師皆給予方便住宿，免費膳食，使學生皆能安心修學。目前學院學生住宿於講堂者，約三四十眾之多。而多位學院之老師皆為法師之剃度弟子，講堂也給予老師們方便，讓老師安心教學。

法師的這一切建設，幾乎多為佛教而有，無有個人私心在內。因此所著力處都是以外在及佛教的為重，個人事成為其次，乃至不想擴充道場。三慧講堂雖然佔地頗廣，但以佛教道場而言，是不敷應用的。只是法師並無擴大之意。雖然信徒曾幾次建議皆未能實行，蓋法師對於籌款之為自己道場之念不強，寧可保持原狀。雖然講堂也有一些建築之增加，但法師皆未向外募捐，皆是長期以來，以德學感召信徒虔誠供養的。講堂每年除了地藏法會及彌陀法會等較偏宗教儀式之活動下，平時少有法會，亦不以經懺維生。法師本身有時也會擔憂，恐講堂住眾多而德學不足，供養匱乏，故自用甚儉，大部份信徒之供養，不是轉捐佛學院，慈善及教育機構，便都留在常住。故若有大事擴建之提議時，法師皆不願勞師動眾籌募而作罷。乃至隔鄰一片地皮，也因多次遲疑，而由他人搶先購去。這使講堂之擴建計劃更不易實現，但法師已滿足於此，蓋法師為弘法僧，非辦事僧，事業僧也。

猶記得台灣藍吉富教授第一次來馬講學弘法，借住講堂時，一踏入講堂之大殿，便甚為喜歡，嘆為藝術文化氣息甚濃之道場，可見住持之文藝修養甚高。這可以作為法師建設講堂的風格之註腳。從此也可看出竺師弘法的風格及著力處。

因此對於我們這些受師父感召而出家之弟子來說，講堂之擴建並不重要，師父一生於弘法利生之風格之延續，才是根本的。雖然我們都沒有師父的才華與修養，但若眾師兄弟們皆秉持師父弘法的信念，那麼師父的法身慧命將延續下去。我們可以以下列之信念作為本文之總結﹕佛教建設為重，個人事業為次；法義宣揚為重，道場建築為次；僧材培植為重，經懺佛事為次；總括的說﹕三寶為重，其他一切為次了。

一九九六年七月十六日凌晨

繼程 於檳城三慧講堂本然居

三慧講堂原有的空間已不敷使用，為了達到系統性和更多元的發揮佛陀的精神，於2009年拆除舊時的女寮、地藏殿、法堂、齋堂及禪堂，而擴建如今擁有十樓的「竺摩長老教育中心」。

竺摩長老教育中心於2012年落成后，有了完善的硬體和軟體設備，三慧講堂領導層延續竺摩長老為法、為眾生，以及重視聞、思、修教育，積極推動佛學和修持課程。

如今，在電子產品日益盛行的時代，三慧講堂也借助3C產品的管道，製作了「三慧講堂app」，希望未來的課程、修持活動等會有更多人參與，共同深入經藏，將佛法傳播下去。