History of theology

그리스 신학(θεολογία)은 기원전 380년경 플라톤이 The Republic, Book ii, Ch.에서 "신에 대한 담론"이라는 의미로 사용되었습니다. 18. 아리스토텔레스는 이론 철학을 수학, 물리, 신학으로 나누었고, 마지막은 대략 형이상학에 해당하며, 아리스토텔레스는 신의 본성에 대한 담론을 포함했습니다.

그리스 스토아 학파 자료를 바탕으로 라틴 작가 바로는 신화적(그리스 신들의 신화에 관한), 합리적(신과 우주론에 대한 철학적 분석), 시민적(공공 종교의 의례와 의무에 관한)의 세 가지 형태의 담론을 구별했습니다. 준수).

Tertullian과 Augustine과 같은 일부 라틴 기독교 작가들은 Varro의 삼중 용법을 따랐지만, Augustine도 이 용어를 '신에 관한 추론 또는 토론'을 의미하기 위해 더 간단하게 사용했습니다.

교부 그리스 기독교 자료에서 신학은 신의 본질에 대한 경건하고 영감받은 지식과 가르침을 좁게 언급할 수 있었습니다.[6]

6세기 초에 저술한 라틴어 작가 보에티우스(Boethius)는 움직이지 않는 무형의 실재(물리적이고 움직이는 실재를 다루는 물리학과 반대)를 다루는 학문 연구의 주제로서 철학의 세분화를 나타내기 위해 신학을 사용했습니다. 보에티우스의 정의는 중세 라틴어 사용에 영향을 미쳤습니다.

스콜라적 라틴어 자료에서 이 용어는 기독교 교리에 대한 합리적 연구, 또는 (더 정확하게는) 성경과 신학 전통( 후자는 종종 교회 교부들로부터 발췌한 책인 Peter Lombard의 문장에서 대표되는 것처럼).

르네상스에서, 특히 단테의 시학에 대한 피렌체 플라톤주의 변증론자들과 함께, "시적 신학"(theologiapoetica)과 "계시된" 또는 성서신학의 구별은 신학적인 권위로부터 독립된 철학의 부흥을 위한 디딤돌 역할을 한다.

이 마지막 의미에서, 기독교 가르침의 합리적 연구를 포함하는 학문 분야로서의 신학이라는 용어는 14세기에 영어로 전달되었지만, 보에티우스와 그리스 교부 저자들에게서 발견되는 더 좁은 의미로도 사용될 수 있습니다. 신의 본질적인 본성에 대한 합리적인 연구를 의미합니다. 지금은 때때로 적절한 신학이라고 불리는 담론입니다.

17세기부터 신학이라는 용어를 특별히 기독교적이지 않은 종교적 사상과 가르침에 대한 연구를 가리키는 데 사용하는 것도 가능하게 되었습니다(예: 특히 기독교와 무관한 자연적 사실로부터 추론에 기초한 신학을 나타내는 자연 신학이라는 용어에서). 계시, ) 또는 다른 종교에 특정한 것(아래 참조).

"신학"은 이제 "이론적 원리의 체계, (비실용적이거나 경직된) 이데올로기"를 의미하는 파생된 의미로 사용될 수 있습니다.

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