المسلمون والحضارة الغربية

穆斯林與西方文明是沙特思想家薩法爾·哈瓦利 (Safar al-Hawali) 於 2018 年出版的一本書的標題。

書籍章節

• 一個介紹

• 伊斯蘭文明的優越性和進步性

• 伊斯蘭信條歷史摘要，包括蘇菲派、穆爾吉亞和拉菲達

• 用薩拉菲派的呼喚復興伊斯蘭文明

• 宗教思想

• 政治思想

• 社會思想

• 科學思想

• 人類思想

西方陰謀的出路，穆斯林如何引領人類文明

誰的未來？

• 結論

這本書的主題是東西方關係的最後一集，它發生在過去兩個世紀中，在文化方面，特別是在它們對伊斯蘭教的影響方面，這些關係有別於其他關係以前發生過具有某種性質，由於這種接觸的情況不同，它之前的所有條件和情況，它是一種與之前的所有條件和情況不同的聯繫，伊斯蘭教與其他文明的聯繫文化始終是贏家與輸家的聯繫，或點對點的聯繫。

至於他在這最後時期與西方的接觸，則是戰敗者與勝者的聯繫，以及敗者（他總是喜歡用他的口號、他的衣著、他的舉止、他的一切條件和條件來救贖征服者。習慣），正如伊本·赫勒敦所說。

主題冗長而多面，其中有數十部東方學家撰寫的書籍，涉及現代伊斯蘭思想的發展，追溯西方化或他們所謂的（西方化）對各個穆斯林國家的影響，從而幫助了詆毀伊斯蘭思想的人。殖民者從他們的計劃中進行正確的評估，審查過去是什麼，並監督未來是什麼。

我在這些章節中的目的不是研究這個複雜的主題，也不是列舉它的階段和領域，而是我打算打開這扇門，阿拉伯人和穆斯林沒有進入，他們沒有註意到它的重要性和危險性，因為尤其是過去半個世紀以來，西方及其研究人員的許多關注點，尤其是二戰後。

在這些章節中，我追溯了現代伊斯蘭思想的發展，它與西方思想和西方文明的融合，從第一階段開始，由 Rifa'a al-Tahtawi、Khair al-Din al-Tunisi 和Jamal al-Din al-Assad Badi，被稱為 al-Afghani 和他的學生 Muhammad Abduh，到二戰後的後續階段和發展。

我從它的兩個方面描述了這種發展：在伊斯蘭方面：誰試圖從當代西方思想中藉用它來在其試圖追趕文明道路的複興中使用它，以及從它的西方方面：它試圖以文明的性格烙印伊斯蘭世界，並鼓勵創造思想 一種發展的伊斯蘭為西方辯護的模式，試圖抹去伊斯蘭人格的獨特性，以幫助在他與伊斯蘭國家之間建立穩定的關係為他的利益服務。