سيرة عقيدة ضوئية

إن العقيدة هي أشرف علم الدين ، بعلم الإيمان العبد يعرف الله - سبحانه وتعالى - إله عبادته ، وما يجب عليه على الله ، وتصح أعماله ومقبولة عند الله - إذا الجاني أصيل.

إن العقيدة أن الحق هي العقيدة التي حملها روسول الله - شول الله عليه وسلم - وأصحاب الرسول رضي الله عنه - وهم خير الناس بعد رسل الله. إنما أن سنة الله التي تنطبق على مخلوقاته تحدد وجود معوقات تواجه عقيدة الحق هذه ، بحيث أن ما ادعى به الرسول هو تقسيم هذه الأمة إلى مجموعات كثيرة ، لكن أهل السنة والجماعة لا يزالون راسخين في المنهج. سلف الصالح يدافع عن هذه العقيدة وينشر التوحيد الخالص ويحارب الزنادقة ومن يحمل الشهوة.

ومن بينهم الإمام أبو جعفر الظهاوي - رحمه الله - (ت 321 هـ) ، صاحب العقيدة المعروفة باسمه: عقيدة الظهاوية ، حيث كتب جوهر أهل السنة النبوية وعقيدة الجماعة ، موضحا ما يلي: الحق الذي يجب على كل مسلم أن يؤمن به ، والتحذير من أقوال الهراطقة والفرق.

قال الإمام أبو جعفر الوراق الظهاوي الحنفي - رحمه الله - في مقال متان عقيده الظحاوية: "هذا شرح لعقيدة أهل السنة والجماعة بناءً على مذهب علماء الفقه الإسلامي: أبو حنيفة النعمان بن تسابيت آل- كوفي وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبو عبد الله محمد بن الحسن عاصي سيايباني - رحيمكم الله - مع ما يؤمنون به من أصول هذا الدين واعتناقهم ديناً لرب الكون ".

وهذه العين قرأتها عدة علماء ، وأفضلها وأصدقها منهج هو سيرة الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله (ت 792 هـ) التي أفادها الله سبحانه وتعالى للمسلمين. خاصة في الأيام الأخيرة ، حيث يُمتحن المسلمون ببُعدهم عن دينهم وشرع ربهم.

ثم أعطى الله للمسلمين في هذه الأيام الأخيرة الوعي بقيام الدين الذي انتشر في مختلف البلدان الإسلامية ، وبدأ الشباب في العودة إلى كتاب الله وسنة الرسول ، ومن عطايا الله وراء هذا الوعي الناس. الناس الذين يتمسكون بعقيدة أهل السنة والجماعة ويرفضون مذاهب الزنادقة والهرطقة.

يضيف هذا العامل إلى هذا الجانب القيّم من إلحاح الشريعة ، لذلك ينتبه العلماء إلى طباعتها مرارًا وتكرارًا. كل ما في الأمر أن هذا الكتاب ، بمجده وأصالة محتواه ، لا ينجو من عدد من الأشياء التي قد تجعل من الصعب على القارئ العادي أو رجل الدين المبتدئ دراسته والاستفادة منه. ومن أهم هذه العوامل عدم وجود ترتيب منظم للكتب يمكن أن يساعد القراء على فهم فصول العقيدة وأجزائها. وهذا أمر مفهوم ، لأن الشارة تتبع ترتيب العيون فقط الذي كتبه الإمام الظهاوي ، بينما الظحاوي نفسه لم يأمر عينيه بشكل منهجي ، بل أثار موضوعًا في أماكن متفرقة ، حيث كتب موضوعًا واحدًا. ، ثم اتركه للتبديل إلى سمة أخرى ، ثم ارجع إلى المظهر الأول ، وهكذا.