[ 密法 ] - 菩提道次第略論 2 Sutra

노란색 분파의 창시자 Tsongkhapa 휴대용 의식 수트라 / 불교 연구

불교는 중국, 남북한, 일본, 시암, 버마, 신안, 베트남, 말레이시아, 인도 및 기타 국가 등 거의 모든 코너, 확산, 특히 아시아에서, 점차 세계화가, 불교 세의 전체 인구를 고려 두 번째는, 그러나, 욕망 개발, 제도, 도처에 있었다 독특한 퍼포먼스 스타일을 가지고, 구현에, 학문의 관점에서 불교의 무결성을 유지하기 위해, 그리고 가장 중요한 티베트어했다.

티베트 불교는 때문에 티베트 왕 Songtsen 갱 천 공주 웬 쳉에, 마스터 쿠마 라지 바의 경전을 한 후, 200 년 이상 중국의 당나라, 피크로 한 문명의 시대였다, 6 세기에서 유래 국제 결혼, 그리고 티벳에서 시대의 용어를 불교의 씨앗을 가져, 티베트 불교는 일본의 같은 기간 (593-628)로 확산되어야하지만, 캐릭터, 두 개의 매우 다른 생물, 일본이다 전체 중국에서 주로 불교 금강경은, 몇 세기, 인도 초기 불교의 관념을 떨쳐 버릴 수 없다, 그것은 이데올로기 보수적 인의 형태로, 새로운 발견이 없습니다. 티베트 불교는 인도, 후반 인도 불교는 시작 지점으로 다음 바 수반 두를 가정 한 후이 직접 세기 동안, 인도에서 불교의 죽음, 동안 백 여덟에 대한 년, 그리고 란다 수도원과 연구의 울트라 해안 스타일까지, 모델링, 다른 타오 체인, 불교는​​ 티베트를 입력하기 시작했다 때까지 인도의 현장 연구가, 특별한 책 비전에 대해, 주인이 있었다 Nagarjuna의 프리 마돈나 등의 빈 케이스를 듣지 않았다 이전에 다른 생물이 비밀 가르침은을 개발했다고한다 의식은 메조 단계 란다 소승이 공개적으로 탄트라가 티베트 Tengyur 큰 저수지에서 오늘 (그는 불교의 역사 TARANAT 혼란 참조) 메인 코스에 포함 된 토론 분리 될 수 없다, 많은 탄트라 이론이있다 코드가 Nagarjuna의 디바, 등 또한으로 기록, 후반 인도 불교의 성자, 달은 군의 중관 파 사자 음 구호 지금보기는 말했다, 말했다 릴리스에서 율법의 교훈의 양, 금주의 의식은 Tekong 후반의 걸작이며,이 전에 인도 불교의 쇠퇴하고 티베트에 소개되었다. 티벳에 같은 발전해, Nyingma 학생들 투 아스, 부처님, 학교의 설립자의 로터스의 설립자로서 성자, 대신 때 설립자 유서 깊은 모래 바닥의 사카 공물 노래 갑옷 천의 설립자, 부처와주고 학교 MABA 미 라 레바, 남쪽 소나무 국화 쌀 종이 도르의 설립자이자 그가 승리 라인을 이해 기다리고, 그리고 것을 엉망이, 바티칸 티벳을 통해 배운, 조용한 탐험을 보여, 머리의 전임자는 이루어지지 않고, 할 수있다 고대의 성도 위의 특별한 불교 스타일을 형성하는 엘리트 지배,,, 중 Gelugpa 설립자 Tsongkhapa 특히 후반 설립자.

Tsongkhapa, 교리의 학교의 설립자, 그 이유는 너무 티베트에서 발생한 거대한 영향이며, 약 4 점을 분석 : 화려한 이론, 인식이 올바른 것입니다. 두 무거운 방법은 세 가지 조직 Wanmi 사 Fansheng 단계 Xianmi 질서 기초를 주문한다. 란다는 가장 접근과 산조의입니다. 불교의 궁극적 인 목표는 성공을 얻을 수 있기 때문에, 인식이 정확하지 않은 경우, 어떻게 복구 할 수 있습니다? 왜이 카드는해야? 인식이 문제, 빈 수준의 모든주의 창시자의 나이가 올바른지에 대해, 초기 탄트라 티베트 사람들을 복구뿐만 아니라 중국과, 선종의 창시자처럼 가르 칠 실패로 만 다음 지점에 초점을, 그래서 Qimai있다 큰 연민을 전달하고 탄트라 수리 사람이 다르지 않습니다 오늘 Bodhicitta를 복구하는 데 실패, 초자연적 인 힘, 학습 무시 귀를 배울 주어진 중점을두고 외부 드레인. 확실히 명확한 방향을, (중국어 선 달마 슈퍼 데이턴입니다! 유의하시기 바랍니다 있지만 루트 존재 나이 호!) Tsongkhapa에서는 이후 만 다음 마우스 오른쪽 뷰를 청소합니다. 소위 깨끗한 바로보기, 진실, 제법이,이 원시 가장자리 마법의 기원을 이해하는 것입니다, 여백 학생들 될 것 흩어져 가장자리가 꺼져, 더 다이얼, 모두가 실행이되지 않습니다, 모든 현상이 실제 저항을 제공하지 않기 때문에, 어떻게 시행 거기에, 그들이 곁에으로 할 수없는 방법, 모든 현상이 말을 둡니다 죽음은 또한 집행, 학교에 비해 하락하는 방법, 그래서 매우 바람직하지 않은 싱크 너바나 법률도 위반 장벽과 안리쓰에 의존하고, 거짓 약속 실제 Wangzhi을 보낼 수있는 고체 방법입니다 철저하게이 논리를 이해하는 데 실패 부처님, 우리는 종종이 아닌 양면을 볼 수있는 통상의 측면에서 여전히 세계 방법은 너바나 진짜뿐만 아니라이라고 생각 없습니다 -off이 실행에 열화 - 더보기를. 상기 그림자 거울, 아니 엔티티하지만,하지만, 거울, 공간, 빛에 의해, 그리고 다른 사람의 카르마 랑데부로 명성이 자연스럽게 거기에 그림자가 표시 될 것입니다 인해 역할을 발생할 수 있지만 완전히, 거기에 거짓 환상을 인정해야, 영향은 선과 악 카르마, 환생의 진리입니다. 장 집행을 증가 - 볼 수 있습니다. 예를 들어, 그 이후로 내가 II는 법 집행, 장애 큰 녹지대에 의해, 그래서, 그러므로 자아에 의해 장애물 열반을 수행 행동 있도록 Xunran의 Wangzhi 습관을 시작하지 않고 빈 본 법 II 나 사람들 만 존재. 우리가 멀리이에서 휴식 할 수있는 경우 종종 양측은 Shengyi 디는 한 가지, 세속과 모리 이순신의 관계가 다른 하나의 방법이다의시 Sudi이 얼마나 이해 이해? 모두 원점, 즉 비어 있습니다. 따라서, Nagarjuna는 말한다 : 카르마 법의 탄생, 나는 Jishi 홍콩 말했다. 그 비어의 정의는 너무 비어 비워 기원의 원점으로 해석 될 수있다. 그리고 이것은자가 그물로 해석 될 수있다. 우리가 하늘에 빈 공간에서 수행하는 경우 - 엔티티 사이의 공간이있다. 또는 비 실행에서 - 결국에는 섹스가 비어 없습니다. 그런 다음 매우 긴 길에 다시 떠났다. 따라서, 이론은 간다 : 실행에서 비울 경우, 그가 절망적으로 사망했다. 보노의의 마음, 더 차단하지 않을 경우 즉, 음성 채널은 떨어져, 도로의 상태를 신경 쓰지 않았다. 내가 깨진, 깨진 자아를 보는 경우에 따라서, 기본적인 삶과 죽음, 자아의 첫 번째는 자아는 내 의견으로는, 거주자는 다음 빈 영역을 실행할 수 있기 때문이다.

중간 바로보기 수리 방법에 관해서는, 또한 빈 나를 중심으로, 시작하지 않고 존재에 의해 관찰 4 개 또는 7 단계와 첫 번째 프로세서는, 저를 실행하기 위해이에 상세하게 설명. 그리고 실제 법 집행, 빈 접근 방법으로 시작하지 않고 4 프로세서 또는 4 명의 학생 및 기타 치료, 관찰 존재를 휴식. 네 이유는 이것이다 : 나를 위해 휴식의 인식. 나는 그것이 하나 여야합니다,이 다섯 집계 또는 하나 이소 부틸를 결정했다. 세 다섯 집계는 나를 부당 알고 있습니다. 4, 5 집계 나를 부당 알고 다르다. "는"나는 다섯 집계했다 : 단계 일곱이다. "이소"I와 다섯 집계는 다르다. 나 오 집계에 의해 "에 따라 수 있습니다." 내게로 오 집계의 "에 따르면". 나는 다섯 집계가 "데". "분기 고분자"오 집계 나를 위해 함께 수집합니다. 양식 "모양"나를 위해 다섯 집계 조합. , 그가 태어난, 공생 자기하지 않은 학생 때문에 : 4 명의 학생입니다. 법 집행을 중단 네 진짜 이유로, 첫째, 나는 다섯 집계, 예를 들어, 상기 4 프로세서에 따라 깰 내 이유를 휴식, 실제 법 집행 및 그 구성 하위 분기를 알고 Wangzhi I를 시작하지 않고 액세스를 모두 얻을 수 법과 현실 공간. 경찰은 모든 현상이 어떠한 인과 기원은 오히려이 없지만 것으로, 더욱 상세하게 진리의 근원을 밀었다. 당신이 아직도 생각되면 중간에 정말 깊은 의미없는 주위에 각 쯔싱시 홍콩의 인과 기원은 한 가지입니다. 법률 인과 원산지 볼 경우, 지속성 마음을 제거 할 수있을 것, 자연의 모든 현상의 공허함, 중앙 오른쪽 뷰를 가지고 있습니다. 이러한 우,뿐만 아니라 공기는 자주 수행 중단하고, 전원이 꺼 이외에 수행 할뿐만 아니라 톱에 의해 일부 종종 깨진 가장자리의 출처를 확인하고 차단 가장자리로 힘을 빈 (더 단단한 공기)를 볼에에서 . 이 중간의 특별한 역할의 오른쪽이다.

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