श्री विष्णु सहस्रनाम् (Shri Vi

在至尊主聖名的唱誦或神的名字在吠陀傳統的所有學科的重要場所。由名神的崇拜有兩種形式 - 亞帕和讚頌簡要。迦帕是單個迪瓦恩名稱或咒的無聲重複。在讚頌簡要，但是，總是大聲說出，它可以由誦的經文輸送榮耀和神的屬性。該Sahasranam也許是最流行和Stotras的信徒中最神聖的形式。

在Word Sahasranama意味著“萬餘名”。根據韋達的傳統，只有一個聲音的表現（sabda）表示至高無上的（對婆羅門），那就是所謂的'嗡'，只要人的耳朵可以捕捉到它。正如一個段落婆羅門崇拜在許多神像的形式表現，在一個名為'嗡'表示他的，因為它需要代表神的屬性和其他不凡無數聲音的形式。 Sahasranaam也許是最豐富的神的名字的闡述。

發展“向內集中”是“Sahasranama”的虔誠實踐的主旨。即使像阿朱偉大的人是很難內向濃度。在梵歌6.34阿俊問克里希納“的初衷是善變的，動盪的，威武不屈。為了控制和集中是控制風力本身一樣困難。“因此，有志走在精神之路被賦予不同的微妙的做法與神交流。集中冥想是共融的最高形式，亞帕隨之而來的;與讚頌簡要和外部的崇拜來後仍。雖然冥想和亞帕只能通過不完全大多數男人做，並讚頌簡要外部崇拜可以更成功地並以更大的奉獻滿意實踐。因此讚頌簡要的虔誠實踐的重要性。

一個有讚頌簡要六大特徵 - 稱呼，祈福，教條的聲明，神像和他的屬性，他的勇氣，形式和事蹟，祈禱描述的一致好評。雖然有Sahasranama Stotras在大多數印度教萬神殿的神像的好評，他們兩個已經達到她們所相關的神靈崇拜的虔誠節目大受歡迎而形成的部分。這些都是拉麗塔Sahasranama在設想為瑪哈毗濕奴神的讚美神為迪瓦恩母親和毗濕奴Sahasranama的好評。

毗濕奴sahasranam是Mahabharatha的香提麥穗魚的一部分，傳統說，它是由Sanaka時，庫瑪拉之一（永遠活青年）組成，並傳送到誰在主奎師那的存在給Pandava兄弟列舉它Bishma當他被質疑Yudisthira：那是誰作為誰是所有的至尊主，誰是讚美和崇拜的人的人的收益，什麼是好，達到救贖“摩訶毗濕奴的萬餘名是所有的和唯一的避難所？這Bhisma給予這項調查的答案。

除了其內在質量，讚頌簡要的重要性已經提高了百倍的事實沒少人物，偉大的斯里蘭卡阿迪Shankaracharaya認為這值得寫的一篇評論上，闡述了在那裡找到發生的各種名稱的含義。

該VishnuSahasra NAAM是人們在生活中所有站的最廣泛的高呼。奉獻者應每天誦他薩哈奧義書，梵歌，Rudram，原人歌和Vishnusahasranam。據認為，在任何情況下，如果一個不是能夠背誦所有五個在任何一天，毗濕奴誦經是Sahsranamam足夠。

Vishnusahsranam是向所有人開放，不論性別，種姓，信仰。它可以在白天沒有什麼特別的儀式是在一個唄它強制性的任何時候被歌頌。

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