Kitab Miskyat Al Anwar

Karya Misykat al-Anwar, seakan memberi gambaran bahwa sejatinya al-Ghazali ingin bertutur secara verbal kepada muridnya yang bertanya tentang hakikat Allah Swt, Tuhan pencipta langit dan bumi. Karena, objek bahasan yang akan dijelaskan menyangkut metafisika, akhirnya al-Ghazali mengutip sebuah ayat 35 surat al-Nur, yang berbunyi; Allah adalah cahaya langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya adalah seperti relung atau ceruk (misykat) yang di dalamnya ada sebuah lampu (mishbah), sedangkan lampu tersebut berada di dalam kaca (zujajah)……..dst

Misykat al-Anwar satu-satunya maha karya al-Ghazali yang fenomenal; paling radikal, filosofis dan esoteris, dibanding karya-karya apik lainnya, yang banyak dikaji oleh sejumlah cendekiawan muslim di lembaga pendidikan pesantren atau institusi Islam. Karya ini, memang tidak sepopuler karya Ihya’ maupun karya al-Ghazali lainnya. Tapi, bagi para salik (pejalan) tingkat lanjut, karya Misykat al-Anwar seperti pembuka pintu utama sebelum tujuan akhir salik dituju, yaitu mengenal Allah Swt (makrifatullah).

Bagi yang mengenal al-Ghazali lewat karya-karya lainnya, isi Misykat al-Anwar memberi kesan beda untuk menilai secara utuh siapa al-Ghazali. Dalam kitab ini, al-Ghazali dengan berani dan terang-terangan mengungkapkan apa yang tidak dijelaskan dalam kitab-kitab lainnya. Dalam Misykat al-Anwar, al-Ghazali mempertegas tentang konsep wahdat al-wujud (satu wujud) atau seperti konsep Manunggaling Kawula Gusti, yang dipopulerkan oleh Syech Sitti Jenar, di masa Wali Songo. Atau konsep Ittihad yang dipopulerkan seorang Sufi abad ke 2 Hijriyah, Abu Yazid al-Busthami. Atau konsep “Akulah Kebenaran” (Ana Al-Haqq) dalam keadaan ekstase, dipopulerkan seorang Sufi Husain ibn Mansur al-Hallaj, di abad ke 9 Hijriyah.

Menafsirkan ungkapan “Allah adalah cahaya langit dan bumi,” al-Ghazali menegaskan bahwa Allah-lah satu-satunya yang bisa disebut cahaya, dalam arti sebenarnya. Cahaya-Nya tidak ada padanannya. Adapun cahaya-cahaya yang lain bisa disebut cahaya majazi (serupa tidak sama). Hanya Allah yang benar-benar ada, sedangkan keberadaan selain Allah adalah pinjaman, bukan wujud aslinya, tapi wujud karena yang lain.

Memang agak aneh bagi yang menilai al-Ghazali dari kitab selain Misykat al-Anwar. Pemahamannya dipastikan tidak utuh menilai sosok dan pemikiran al-Ghazali tentang tasawuf. Berbeda bagi yang sudah membaca atau mendalami isi kitab Misykat al-Anwar. Penilaian tentang al-Ghazali seperti nyaris sempurna, meski ada rahasia yang dimiliki al-Ghazali yang sengaja tidak dibeberkan dalam kitab-kitab lain. Seperti, mengapa al-Ghazali ketika menjelang wafatnya hanya minta ditemani oleh sang adik, Ahmad al-Ghazali, dan sebagainya.

Karya Misykat al-Anwar bisa jadi yang terakhir dan paling akhir dari karya al-Ghazali. Sejumlah pengamat, belum ada yang memastikan kapan kitab Misykat al-Anwar dibuat. Setidaknya, sebagaimana pengakuan al-Ghazali yang tertuang dalam isi pengantar kitab, penjelasan isi kitab hanya merupakan jawaban dari pertanyaan seorang murid terdekatnya. Dan penjelasan al-Ghazali terkait dengan ayat tentang cahaya (QS Al-Nur;35) dan hadits Nabi SAW tentang hijab manusia dengan Allah Swt.

Dan penjelasan sang Imam Al-Ghazali bukan untuk konsumsi umum. Berbeda dengan kitab Ihya’ atau kitab-kitab lainnya. Dan sebagaimana penjelasan sebelumnya, karya Misykat al-Anwar lahir setelah al-Ghazali keluar dari selebritas intelektual, memilih uzlah, kemudian keluar dari dunia uzlah, tampil kembali ke dunia intelektual dengan format beda dan kacamata sufistik filosofis.

Lewat karya ini, al-Ghazali telah merintis teori filsafat iluminasionis (filsafat cahaya) sebelum Syech Suhrawardi menelorkan teori Filsafat Isyraqiyyah. Sehingga, sangat dangkal kalau ada yang menilai al-Ghazali, menjadi salah satu penghambat ilmu filsafat berkembang di dunia Islam.

Juga dilengkapi dengan ;

- Surat Yasin dan Jus Amma Lengkap

- Cerita Motivasi Islam (Penambah Keimanan)

- Kedasyatan Dzikir dan Doa