Kitab Miskyat Al Anwar

米瑟卡特·安瓦尔（Misykat al-Anwar）的作品似乎说明，事实上，加扎里想与他的学生进行口头交谈，这些学生询问了创造天堂和大地的真主SWT的性质。因为要讨论的讨论对象是形而上学，所以最后al-Ghazali引用了al-Nur的第35节，内容为：真主是天地之光。他的光的寓言就像一个利基或利基（misykat），其中有一盏灯（mishbah），而灯在玻璃中（zujajah）……..dst

米瑟卡特·安瓦尔（Misykat al-Anwar）是加扎里唯一的惊人杰作。与其他整洁的作品相比，这些作品最激进，哲学和深奥，在伊斯兰寄宿制学校或伊斯兰机构中，许多穆斯林学者对此进行了广泛研究。该作品不如Ihya'或al-Ghazali的其他作品受欢迎。但是，对于高级行礼者（步行者）而言，Misykat al-Anwar的作品就像在达成行礼者的最终目标之前打开大门，即了解阿拉SWT（makrifatullah）。

对于那些通过其他作品认识al-Ghazali的人，Misykat al-Anwar的内容给人以不同的印象，可以全面评估al-Ghazali是谁。在这本书中，加扎里（Al-Ghazali）大胆而公开地揭示了其他书籍中未解释的内容。在Misykat al-Anwar中，al-Ghazali强调了wahdat al-wujud（一种形式）的概念，或类似于Manunggaling Kawula Gusti的概念，该概念在瓦里·桑戈时代由Syech Sitti Jenar推广。或是2世纪回教徒苏菲（Abu Yazid al-Busthami）流行的Ittihad概念。或者说，处于狂喜状态的“我就是真相”（Ana Al-Haqq）的概念在9世纪的回历节由Sufi Husain ibn Mansur al-Hallaj推广。

阿尔·加扎里（Al-Ghazali）解读“真主是天地之光”这一短语，声称真主是唯一可以称为真光的人。他的光芒无与伦比。其他灯可以称为玛雅兹灯（相似之处并不相同）。只有真主才真正存在，而真主以外的任何存在都是借来的，不是借来的原始形式，而是借由其他原因产生的形式。

对于那些从Misykat al-Anwar以外的书中评判al-Ghazali的人来说，这很奇怪。在评估al-Ghazali的苏菲派形象和思想时，他的理解肯定不完整。对于那些阅读或加深《 Misykat al-Anwar》一书内容的人来说，情况有所不同。对al-Ghazali的评估几乎是完美的，尽管al-Ghazali所拥有的秘密是故意没有在其他书籍中披露的。例如，为什么加扎里（Al-Ghazali）死前只要求由他的弟弟艾哈迈德·加扎里（Ahmad al-Ghazali）陪伴，等等。

Misykat al-Anwar的作品可能是al-Ghazali作品的最后一部也是最后一部。许多观察者，没有人确认何时制作Misykat al-Anwar这本书。至少，就像本书前言中提到的加扎里的供词一样，对本书内容的解释仅是密友提出的问题的答案。 al-Ghazali的解释与有关光的经文（QS Al-Nur； 35）和先知SAW的圣训有关真主盖头的真面目有关。

伊玛目·加扎里（Imam Al-Ghazali）的解释不供公众使用。它与《 Ihya》或其他书籍不同。如前所述，Misykat al-Anwar的作品诞生于al-Ghazali离开知识分子名人，选择了uzlah，然后离开了uzlah世界，并以另一种形式和哲学上可疑的眼镜回到了知识世界。

通过这项工作，al-Ghazali在Syech Suhrawardi提出Isyraqiyyah哲学理论之前开创了照明哲学理论（光哲学）。因此，如果有人认为“加扎里”是伊斯兰世界哲学发展的障碍之一，那是非常肤浅的。

还配备；

-完成亚辛信和阿玛汁

-伊斯兰动机故事（信仰增强剂）

-Dzikir和祷告的真棒