Kitab Miskyat Al Anwar

Praca Misykata al-Anwara wydaje się ilustrować, że w rzeczywistości al-Ghazali chciał przemówić ustnie do swoich uczniów, którzy pytali o naturę Allaha SWT, Boga, który stworzył niebiosa i ziemię. Ponieważ przedmiotem dyskusji, którą należy wyjaśnić, jest metafizyka, w końcu al-Ghazali zacytował werset 35 al-Nur, który brzmi; Bóg jest światłem nieba i ziemi. Przypowieść o Jego świetle jest jak nisza lub nisza (misykat), w której znajduje się lampa (miszba), podczas gdy lampa jest w szkle (zujajah) …… ..dst

Misykat al-Anwar to jedyne fenomenalne arcydzieło al-Ghazali; najbardziej radykalne, filozoficzne i ezoteryczne, w porównaniu z innymi zgrabnymi dziełami, które były szeroko badane przez wielu muzułmańskich uczonych w islamskich szkołach z internatem lub instytucjach islamskich. Ta praca nie jest tak popularna jak inne dzieła Ihya 'czy al-Ghazalego. Jednak dla zaawansowanych salików (piechurów) prace Misykata al-Anwara są jak otwarcie głównych drzwi przed ostatecznym celem salika, a mianowicie znajomością Allaha SWT (makrifatullah).

Dla tych, którzy znają al-Ghazali z innych dzieł, treść Misykat al-Anwar daje inne wrażenie, aby w pełni ocenić, kim jest al-Ghazali. W tej książce al-Ghazali odważnie i otwarcie ujawnia to, czego nie wyjaśniono w innych książkach. W Misykat al-Anwar al-Ghazali podkreślił koncepcję wahdat al-wujud (jedna forma) lub podobnie jak koncepcja Manunggaling Kawula Gusti, spopularyzowana przez Syech Sitti Jenar za czasów Waliego Songo. Albo koncepcja Ittihad, którą spopularyzował w II wieku Hijri Sufi, Abu Yazid al-Busthami. Albo koncepcja „Jestem Prawdą” (Ana Al-Haqq) w stanie ekstazy, spopularyzowana przez sufiego Husaina ibn Mansura al-Hallaja w IX wieku Hidżry.

Interpretując wyrażenie „Allah jest światłem niebios i ziemi”, al-Ghazali zapewnił, że Allah jest jedynym, którego można nazwać światłem w jego prawdziwym znaczeniu. Jego światło nie ma odpowiednika. Pozostałe światła można nazwać światłami majazi (podobne to nie to samo). Tylko Allah istnieje naprawdę, podczas gdy każda egzystencja inna niż Allah jest pożyczona, a nie jego pierwotna forma, ale forma wynikająca z czegoś innego.

Jest to raczej dziwne dla tych, którzy oceniają al-Ghazali na podstawie innej książki niż Misykat al-Anwar. Jego rozumienie z pewnością nie jest pełne, jeśli chodzi o ocenę postaci i myśli al-Ghazalego o sufizmie. Inaczej jest w przypadku tych, którzy przeczytali lub pogłębili treść książki Misykat al-Anwar. Ocena al-Ghazali jest prawie doskonała, chociaż istnieją sekrety al-Ghazali, które celowo nie zostały ujawnione w innych książkach. Na przykład, dlaczego al-Ghazali poprosił, aby przed śmiercią towarzyszył mu tylko jego młodszy brat, Ahmad al-Ghazali, i tak dalej.

Praca Misykata al-Anwara może być ostatnią i ostatnią z prac al-Ghazaliego. Wielu obserwatorów, nikt nie potwierdził, kiedy powstała książka Misykat al-Anwar. Przynajmniej, podobnie jak wyznanie al-Ghazalego zawarte w treści wstępu do książki, wyjaśnienie treści książki jest jedynie odpowiedzią na pytanie bliskiego ucznia. A wyjaśnienie al-Ghazalego jest związane z wersetem o świetle (QS Al-Nur; 35) i hadisem Proroka SAW o ludzkim hidżabie z Allah SWT.

A wyjaśnienie imama Al-Ghazalego nie jest przeznaczone do użytku publicznego. Różni się od księgi Ihya lub innych książek. Jak wyjaśniono wcześniej, dzieło Misykata al-Anwara narodziło się po tym, jak al-Ghazali opuścił intelektualną celebrytę, wybrał uzlah, a następnie opuścił świat uzlah, powrócił do świata intelektualnego w innym formacie i filozoficznych sufistycznych okularach.

Dzięki tej pracy al-Ghazali był pionierem teorii filozofii iluminacji (filozofii światła), zanim Syech Suhrawardi przedstawił teorię filozofii izraelskiej. Tak więc jest bardzo powierzchowne, jeśli ktoś ocenia al-Ghazali jako jedną z przeszkód w rozwoju filozofii w świecie islamskim.

Wyposażony również w;

- Ukończ List Yasin i Sok Amma

- Islamskie historie motywacyjne (wzmacniacz wiary)

- Wspaniałość Dzikira i modlitwy