Kitab Miskyat Al Anwar

米瑟卡特·安瓦爾（Misykat al-Anwar）的作品似乎說明，事實上，加扎里想與他的學生進行口頭交談，這些學生詢問了創造天堂和地球的真主SWT的本質。因為要討論的討論對象與形而上學有關，所以al-Ghazali最終引用了al-Nur的第35節，內容為：真主是天地之光。他的光的比喻就像一個利基或利基（misykat），其中有一盞燈（mishbah），而燈在玻璃中（zujajah）……..dst

米瑟卡特·安瓦爾（Misykat al-Anwar）是加扎里唯一的驚人傑作。與其他整潔的作品相比，這些作品最激進，哲學和深奧，在伊斯蘭寄宿學校或伊斯蘭機構中，許多穆斯林學者對這些作品進行了廣泛的研究。該作品不如Ihya'或al-Ghazali的其他作品受歡迎。但是，對於高級行禮者（步行者）而言，Misykat al-Anwar的作品就像在解決行禮者的最終目標之前打開大門一樣，那就是了解阿拉SWT（makrifatullah）。

對於那些通過其他作品認識al-Ghazali的人，Misykat al-Anwar的內容給人以不同的印象，可以全面評估al-Ghazali是誰。在這本書中，加扎里（Al-Ghazali）大膽而公開地揭示了其他書籍中未解釋的內容。在Misykat al-Anwar中，al-Ghazali強調了wahdat al-wujud（一種形式）的概念，或類似於Manunggaling Kawula Gusti的概念，該概念在瓦里·桑戈時代由Syech Sitti Jenar推廣。或是2世紀回教徒蘇菲（Abu Yazid al-Busthami）流行的Ittihad概念。或者說，處於狂喜狀態的“我就是真相”（Ana Al-Haqq）的概念在9世紀的回曆節由Sufi Husain ibn Mansur al-Hallaj推廣。

阿爾·加扎里（Al-Ghazali）解讀“真主是天地之光”這一短語，斷言真主是唯一可以稱為真光的人。他的光芒無與倫比。其他燈可以稱為瑪雅茲燈（相似之處並不相同）。只有真主才真正存在，而真主以外的任何存在都是藉來的，不是藉來的原始形式，而是藉由其他原因產生的形式。

對於那些從Misykat al-Anwar以外的書中評判al-Ghazali的人來說，這很奇怪。在評估al-Ghazali的蘇菲派形象和思想時，他的理解肯定不完整。對於那些閱讀或加深《 Misykat al-Anwar》一書內容的人來說，情況有所不同。對al-Ghazali的評估幾乎是完美的，儘管al-Ghazali所擁有的秘密是故意沒有在其他書籍中披露的。例如，為什麼加扎里（Al-Ghazali）死前只要求由他的弟弟艾哈邁德·加扎里（Ahmad al-Ghazali）陪伴，等等。

Misykat al-Anwar的作品可能是al-Ghazali作品的最後一部也是最後一部。許多觀察者，沒有人確認何時製作Misykat al-Anwar這本書。至少，就像本書前言中提到的加扎里的供詞一樣，對本書內容的解釋僅是密友提出的問題的答案。 al-Ghazali的解釋與有關光的經文（QS Al-Nur; 35）和先知SAW的聖訓有關真主蓋頭的真面目有關。

伊瑪目·加扎里（Imam Al-Ghazali）的解釋不供公眾使用。它與《 Ihya》或其他書籍不同。如前所述，Misykat al-Anwar的作品誕生於al-Ghazali離開知識分子名人，選擇了uzlah，然後離開了uzlah世界，並以另一種形式和哲學上可疑的眼鏡回到了知識世界。

通過這項工作，al-Ghazali在Syech Suhrawardi提出Isyraqiyyah哲學理論之前開創了照明哲學（光哲學）理論。因此，如果有人認為“加扎里”是伊斯蘭世界哲學發展的障礙之一，那是非常膚淺的。

還配備；

-完成亞辛信和阿瑪汁

-伊斯蘭動機故事（信仰增強劑）

-Dzikir和禱告的真棒