Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatu

बिदातुल मुजतहिद वा निहैतुल मुजतहिद की किताब, पूर्ण विद्यालयों के तुलनात्मक फ़िक़ह की किताब है और यह इस्लामी दुनिया के सभी हिस्सों में ज्ञान के विद्वानों और अभियोजकों के लिए एक संदर्भ बन गई है।

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भाषा में नाज़र एक वादा है (करने के लिए) अच्छा या बुरा। जबकि शब्द के अर्थ के अनुसार प्रतिज्ञा 'पूजा करने में सक्षम हैं (क़ुरब; अल्लाह के करीब आकर्षित) जो किसी के लिए अनिवार्य (फरदु mandatory ऐन) नहीं है। उपर्युक्त समझ के आधार पर, उन चीजों को करने के लिए कानूनी रूप से वैध नहीं है जो अनुमेय हैं, मकारु (मेहनती [मजबूत] की राय में), और हराम है।

इसी तरह, प्रतिज्ञा करने की कसम कुछ ऐसा करेंगे जो उसके लिए ऐन में अनिवार्य या फर्दु है, जैसा कि दिन में पांच बार प्रार्थना करने की कसम खाई जाती है। क्योंकि पाँच दैनिक प्रार्थनाएँ, भले ही वे अर्पित न हों, एक मुस्लिम के लिए एक दायित्व बन गई हैं (सय्यद अहमद बिन-उमर अस-सियातिरी, अल-याकूत ए-नफीस फ़ मदज़बी इब्नी इदरीस, पृष्ठ 227)।

इस प्रकार, जिन मामलों पर मुकदमा चलाया जा सकता है, वे ऐसे मामले हैं जिन्हें शरिया द्वारा दंडित किया जाता है 'सुन्नत या फरदलु कीफा के एक अधिनियम के रूप में। जैसा कि गरीबों को भिक्षा देने की कसम खाई गई है, फुलान के शव पर ध्यान देने की कसम खाई है, और चीजों के उदाहरण सुन्नत और फरदलु अन्य किफायह।

व्रत के क्रियान्वयन का प्रभाव यह है कि एक ऐसा मामला जिसे मूल रूप से सुन्नत या फरदह किफ़ायह के रूप में दंडित किया गया था, वह उसके लिए बहुत जरूरी है। उदाहरण के लिए, उन गरीबों को भिक्षा देना जो मूल रूप से सुन्नत थे, ऐसा करना उनके लिए अनिवार्य है। इसी तरह लाश की प्रार्थना, जिसका कानूनी मूल फरदह किफ़ाय है, को पेश करने वालों के लिए फ़रदु ‘ऐन में बदल जाता है। व्रत के लिए कानूनी आवश्यकताओं में से एक यह है कि एक व्रत में कुछ करने में सक्षम होने की निश्चितता होनी चाहिए।

उदाहरण के लिए, "मैंने सोमवार और गुरुवार को उपवास करने की कसम खाई है", "यदि मैं पहले रैंक करता हूं, तो मैं मां को एक उपहार दूंगा", और अन्य शब्द जिनमें कुछ करने की निश्चितता है। यदि शब्दों में कुछ करने की निश्चितता नहीं है, तो शब्दों को प्रतिज्ञा के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाता है। उदाहरण के लिए, कोई कहता है कि "अगर मैं स्कूल से स्नातक हूं, तो मैं सबसे अधिक संभावना अपने मोटरसाइकिल को दूंगा", "शायद कल मैं उपवास करूंगा", और ऐसा।

जब कोई सामान्य उल्लेख के साथ कुछ पूजा करने की प्रतिज्ञा करता है, तो उसे जो करना चाहिए वह उस चीज तक सीमित है जिसे पूजा के कार्य के रूप में नामित किया जा सकता है (ma yaqa'u alayhi-l-ismu)। उदाहरण के लिए, कोई कहता है, "अगर मैं ठीक हो जाऊंगा, तो मैं उपवास करूंगा" तो उसे जो करना चाहिए वह सिर्फ एक दिन के लिए उपवास है, क्योंकि एक दिन का उपवास पहले से ही उपवास कहा जा सकता है।

शब्द "मैं निश्चित रूप से रात में प्रार्थना करूंगा" तब रात में दो राकाहों को पूरा करने से किसी की मन्नत पूरी होगी। एक व्यक्ति के शब्द "मैं जरूरतमंदों को भिक्षा दूंगा" तो प्रतिज्ञा यह है कि सबसे छोटी धनराशि देने के लिए पर्याप्त है, जिसमें अभी भी विनिमय दर (अकलू मटुमवाले) है, जैसे कि 500 ​​/ - रुपये का पैसा देना, क्योंकि गरीबों को 500 रूपए देना पहले से ही भिक्षा माना जाता है। इब्न कासिम अल-गाज़ी, फत अल-क़रीब, पृष्ठ 324) यह अलग है जब चीजें जो आगे भेजी जाती हैं (अल-मंजूर बिह) प्रकृति में सामान्य नहीं हैं, लेकिन निर्धारित हैं।

उदाहरण के लिए, "अगर मैं वर्ग जीतता हूं, तो मैं एक सप्ताह का उपवास करूंगा" तो उसके लिए उपवास करना अनिवार्य है, जो उसने निर्धारित किया है, जो एक सप्ताह है। यह प्रावधान उन अन्य सेवाओं पर भी लागू होता है जो निर्धारित की गई हैं, यह पूजा करने के लिए अनिवार्य है जो कि मतदान के समय निर्दिष्ट किए गए प्रावधानों के अनुसार की जाती है।