Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatu

Buku Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Mujtahid, adalah buku lengkap Fiqh sekolah perbandingan dan telah menjadi rujukan bagi para ulama dan pendakwa ilmu di semua bahagian dunia Islam.

Dan antara kandungannya bercakap tentang votive

Nazar dalam bahasa adalah janji (berbuat baik) atau buruk. Sedangkan bersumpah sesuai dengan makna syara 'dapat melakukan ibadah (qurbah, mendekatkan diri kepada Allah) yang bukan merupakan fardhu' ain bagi seseorang. Berdasarkan pemahaman di atas, tidak sah untuk bersumpah melakukan perkara-perkara yang dibenarkan, makruh (menurut pendapat rajin [kuat]), dan haram.

Begitu juga, bersumpah untuk bersumpah akan melakukan sesuatu yang wajib atau fardhu baginya ain baginya, sebagaimana bersumpah untuk berdoa lima kali sehari. Oleh kerana berdoa lima kali sehari, walaupun tidak ditawarkan, telah menjadi kewajiban seorang Muslim (Sayyid Ahmad bin 'Umar As-Syatiri, al-Yaqut an-Nafis fi Madzhabi Ibni Idris, halaman 227).

Oleh itu, kes-kes yang boleh didakwa adalah kes-kes yang dihukum oleh syariah 'sebagai perbuatan sunnah atau fardlu kifayah. Seperti yang dijanjikan untuk memberi sedekah kepada orang miskin, bersumpah untuk membayar balik badan fulan, dan contoh-contoh sunnah dan fardlu kifayah perkara-perkara lain.

Kesan pelaksanaan sumpah adalah bahawa kes yang pada asalnya dihukum sebagai sunnah atau fardhu kifayah adalah suatu keharusan baginya. Sebagai contoh, memberi sedekah kepada orang miskin yang pada asalnya sunnah, menjadi wajib bagi mereka yang bersumpah berbuat demikian. Begitu juga melaksanakan doa mayat yang asalnya hukum adalah fardhu kifayah, berubah menjadi fardhu 'ain bagi mereka yang menawarkannya. Salah satu syarat undang-undang untuk bersumpah adalah bahawa vowlaf mesti mengandungi kepastian dapat melakukan sesuatu.

Sebagai contoh, perkataan "Saya bersumpah untuk berpuasa pada hari Isnin dan Khamis", "Jika saya menduduki tempat pertama, saya akan memberikan hadiah kepada ibu", dan perkataan lain yang mengandungi kepastian untuk melakukan sesuatu. Jika kata-kata tidak mengandungi kepastian untuk melakukan sesuatu maka kata-kata tidak dikategorikan sebagai sumpah. Sebagai contoh, seseorang berkata "Jika saya lulus dari sekolah, saya mungkin akan memberikan motorsikal saya", "Mungkin esok saya akan berpuasa", dan sebagainya.

Apabila seseorang bersumpah untuk melakukan ibadat tertentu dengan sebutan umum, maka apa yang mesti dilakukannya adalah terhad kepada sesuatu yang boleh dinamakan sebagai perbuatan ibadah (ma yaqa'u alayhi-l-ismu). Sebagai contoh, seseorang berkata, "Jika saya sembuh, saya akan berpuasa" maka perkara yang mesti dilakukannya hanya berpuasa selama satu hari, kerana puasa satu hari sudah boleh dipanggil berpuasa.

Perkataan "Saya pasti akan berdoa pada waktu malam" maka janji seseorang akan dipenuhi dengan menjalankan dua rak'ah pada waktu malam. Kata-kata seseorang "Saya akan memberikan sedekah kepada yang miskin" maka kewajiban bersumpah adalah untuk memberikan jumlah terkecil uang yang masih memiliki nilai tukar (aqallu mutamawwalin), seperti memberikan 500 rupiah uang, karena memberikan 500 rupiah kepada orang miskin sudah dianggap sebagai sedekah Ibn Qasim al-Ghazi, Fath al-Qarib, ms 324) Ia berbeza apabila perkara-perkara yang dihantar (al-Manzur bih) tidak bersifat umum, tetapi ditentukan.

Sebagai contoh, perkataan "Jika saya memenangi kelas, maka saya akan berpuasa selama seminggu" maka wajiblah dia berpuasa mengikut apa yang telah ditetapkannya, yang satu minggu. Peruntukan ini juga terpakai kepada perkhidmatan lain yang telah ditentukan, adalah wajib untuk melaksanakan ibadah yang ditawarkan mengikut peruntukan yang telah ditetapkan pada masa pengundian.