كتاب في ظلال القران سيد قطب

সাইয়্যেদ কুতুব কুরআনের ছায়ায় বসবাস করার সময়কালের চিন্তাভাবনা এবং ছাপ, তিনি সেগুলিকে এই ছয়টি খণ্ডে লিপিবদ্ধ করেছেন, চিরন্তন সত্য থেকে শুরু করে, যা এই যে কুরআন মহাবিশ্বের মতো অবিচ্ছিন্ন অস্তিত্বের সাথে একটি বাস্তবতা। যে তারা উভয়ই কাজ করার জন্য বিদ্যমান।

মহাবিশ্ব তার সমস্ত দিক থেকে এখনও চলমান এবং তার ভূমিকা পালন করছে যা তার স্রষ্টা তার জন্য নির্ধারিত করেছিলেন এবং কুরআনও মানবতার জন্য তার ভূমিকা পালন করেছে এবং এটি এখনও একই, এবং মানুষ এখনও তার বাস্তবতা এবং তার প্রকৃতির মূলে। এই কোরান হল এই মানুষের প্রতি, যাদেরকে ঈশ্বর এটি দিয়ে সম্বোধন করেছেন তাদের প্রতি ঈশ্বরের ভাষণ। এটি এমন একটি ভাষণ যা পরিবর্তিত হয় না। এটি তাকে তার প্রকৃতির উৎপত্তি এবং তার বাস্তবতার উৎপত্তিস্থলে সম্বোধন করে। অতএব, এটি এর সূরা ও আয়াতের অর্থ উপলব্ধি করার জন্য এবং এর থেকে সঞ্চিত দিকনির্দেশনা পাওয়ার জন্য এর মধ্যে যে সুপ্ত প্রাণশক্তি রয়েছে তা উপলব্ধি করার জন্য আরও মনোযোগ সহকারে দেখার প্রয়োজন ছিল। প্রতিটি প্রজন্মের মুসলিম সম্প্রদায়ের জন্য, সাইয়েদ কুতুবের অস্তিত্ব সম্পর্কে চিন্তাভাবনার মাধ্যমে। প্রথম মুসলিম সম্প্রদায় যাকে এই কোরআন দ্বারা প্রথমবারের মতো সম্বোধন করা হয়েছিল তার প্রকৃত মানবতা, তার বাস্তব জীবনে এবং তার মানবিক সমস্যাগুলির প্রতিনিধিত্ব করার জন্য এবং কুরআনের নেতৃত্ব নিয়ে চিন্তা করার মাধ্যমে এটির সাথে বসবাস করার জন্য। তার দৈনন্দিন বিষয় এবং লক্ষ্যে প্রত্যক্ষ নেতৃত্ব। কলেজ একইভাবে, এবং তিনি দেখেন কিভাবে তিনি ধাপে ধাপে কোরানকে তার হাতে নিয়ে যান, তারপরে ইসলামী সম্প্রদায়ের কাছে চলে যান যাকে কোরান দ্বারা সম্বোধন করা হচ্ছে প্রথমটির মতোই। গোষ্ঠীটিকে সম্বোধন করা হয়েছিল।মানবতা তার সমস্ত পরিচিত বৈশিষ্ট্য সহ, কুরআনের প্রতি সাড়া দেওয়ার এবং একই পথে এর নেতৃত্ব থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষমতা রাখে।

এই দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে সাইয়্যেদ কুতুব দেখলেন যে কুরআন জীবিত এবং প্রথম মুসলিম মহিলার জীবনে কাজ করছে এবং এটি আজ মুসলমানদের জীবনে কাজ করতে পারে এবং কুরআন আজও তাদের সাথে রয়েছে। আগামীকাল, এবং এটি নিছক ভক্তিমূলক স্তোত্র নয় যা মুসলমানদের নির্দিষ্ট বাস্তবতা থেকে দূরে রয়েছে, ঠিক যেমন এটি ইতিহাস নয় যা রচিত এবং পাস করা হয়েছে এবং জীবনের সাথে এর কার্যকারিতা এবং মিথস্ক্রিয়া বাতিল করা হয়েছে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সাইয়্যেদ কুতুব কুরআনের ছায়ায় চলে যান, এর অর্থ আবিষ্কার করেন, এর আয়াতগুলিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন যা ব্যাখ্যার অগ্রসর ইমামদের পদ্ধতি থেকে দূরে সরে যায়, তাদের ব্যাখ্যার আত্মা ও সারমর্মকে মেনে চলেন, অনুকরণ করতে। যেসব মন তাদের পদ্ধতি, চিন্তাধারা এবং বিষয় ও তথ্যের তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার অগ্রসর ইমামদের সমসাময়িকদের মন থেকে ভিন্ন। যেখানে তিনি সূরাটি তালিকাভুক্ত করেছেন, এটি চিহ্নিত করেছেন এবং এর আয়াতের সংখ্যা এবং এটি মক্কান বা মদিনান কিনা, যা তার মতে আরও সঠিক।