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賽義德·庫特佈生活在《古蘭經》陰影下時期的思想和印象，他記錄下來

賽義德·庫特卜生活在《古蘭經》陰影下時期的思想和感想，他將它們記錄在這六卷中，從永恆的真理出發，即《古蘭經》是一個像宇宙一樣連續存在的現實。它們本身都是為了發揮作用而存在的。

宇宙的各個層面仍然在運轉，發揮著造物主為它指定的作用，《古蘭經》也為人類發揮著它的作用，而且還是一樣，人的現實和本質也還是一樣。在他本性的起源中。這本《古蘭經》是真主對這個人類以及真主用它向其講話的人的講話。它是一種不會改變的講話。它針對他的本性的起源和他的現實的起源。因此，它有必要更仔細地觀察，以了解其古蘭經和詩句的含義，並認識到其中潛在的生命力，以接受其中所蘊含的指導。對於每一代穆斯林社區來說，透過賽義德·庫特布對存在的思考，這是第一個被這本《古蘭經》提及的穆斯林群體，它第一次與它共處，以代表它的真正人性、它的現實生活和它的人類問題，並透過思考《古蘭經》的領導作用，直接領導其日常事務和目標。大學也一樣，他看到他如何一步一步地將《古蘭經》掌握在手中，然後進入今天的伊斯蘭社區，以與第一個相同的方式受到《古蘭經》的處理人類，以其所有已知的特徵，有能力回應《古蘭經》，並從其在同一道路上的領導中受益。

賽義德·庫特布以這種觀點認為，《古蘭經》在第一位穆斯林婦女的生活中仍然存在並發揮作用，它也可以在今天的穆斯林生活中發揮作用，《古蘭經》今天與他們同在，也與他們同在。它不僅僅​​是遠離穆斯林具體現實的虔誠讚美詩，正如它不是被書寫和傳遞的歷史一樣，它的有效性和與生活的互動已經失效。

從這個角度來看，賽義德·庫特布深入《古蘭經》的陰影，發現其含義，以一種與高級伊瑪目的解釋方法截然不同的方式解釋其經文，秉承他們解釋的精神和本質，模仿他們的思想在方法論、思維方式以及對事物和事實的理論化方面與同時代的高級解釋伊瑪目的思想不同。他在其中列出了古蘭經，識別了它及其經文的數量，以及它是麥加的還是麥德南的，據他說哪個更正確。