Zuhud & Kelembutan Hati

Wyjaśnij, co oznacza zuhud i co oznacza łagodność

Zuhud i uważność uczą się, czym jest znaczenie zuhudu i jakie znaczenie łagodności wyjaśniono w 25 rozdziałach.

A wśród jego treści jest omawianie Zuhuda w czymś (al-zuhd fi al-sya'i) zgodnie z językiem oznacza odwrócenie się od czegoś, co jest światowe, ponieważ uważa to za podłe, trywialne, a im lepiej tego nie potrzebujemy. W Koranie jest wielu wspomnianych o zuhud na świecie, wieści o upokorzeniu świata, śmiertelności i zniszczenia tak szybko, nakaz zwracania uwagi na interesy życia ostatecznego oraz wieści o chwale i nieśmiertelności. Jeśli Bóg chce dobra u sługi, to przedstawia w swoim sercu dowody wzmocnienia, które czyni go zdolnym do odróżnienia natury świata od przyszłego, a następnie określa priorytety, które są ważniejsze.

Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah powiedział, że zuhud oznacza pozostawienie wszystkiego, co nie jest użyteczne dla dobra ostatecznego. Zważywszy, że Wara „nie pozostawia niczego, co mogłoby zaszkodzić interesom życia przyszłego. Podczas gdy według Sufyan Ats-Tsaury zuhud na świecie oznacza to nie poddawać się nadziei, ale nie jeść żywności, które są już suche lub nosić ubrania, które są mniej wykonalne (zużyte).

Chociaż zrozumienie najlepszego i najbardziej wyczerpującego zuhudu według Hasana bin Ali bin Abu Taliba, cytowanego przez Ibnula Qayyima Al Jauziyah, to zuhud na świecie, oznacza to nie tylko zakazanie prawowitej i marnującej własności, ale jeśli wierzysz, że to, co jest w rękach Boga lepsze niż to, co jest w twoich rękach, a jeśli zdarzy się katastrofa, która cię spotka, nagroda za tę katastrofę jest bardziej podobna do tej, niż nie dotknięta katastrofą.

Ta ostatnia definicja jest uważana za najlepszą i najbardziej wyczerpującą przez Ibnula Qayyima, ponieważ w niej znajduje się przyjemność sługi wobec zbliżającego się przeznaczenia; dobre lub złe. Oznacza to, że Ibnul Qayyim nie tylko daje pogląd, że zuhud fizycznie musi być biedny i brudny, ale także więcej. Istotą zuhudu jest przyniesienie przyjemności losowi Boga i Boga, w końcu meridhai nas.

Według Imama Ahmada Zuhuda pokazał trzy przypadki. Po pierwsze, opuszczając haram i to jest zuhud świeckich. Po drugie, pozostawiając ekscesy w kategoriach halal, a to jest zuhud typowych lub specjalnych ludzi. Po trzecie, pozostawiając za sobą krzątanie się oprócz pamięci Allaha i to jest zuhud ludzi, którzy są ma'rifatullah (ludzie, którzy naprawdę rozumieją istotę Allaha i Jego mocy).

W związku z cnotą zuhud, następujący hadis opisuje radę Proroka, aby był zuhud. Od Abul Abbas, Sahl bin Sa'ad jako-Sa'idi, powiedział, pewien człowiek przyszedł do proroka Mahometa, a następnie zapytał: „Wysłanniku Allaha, pokaż mi czyn, który, jeśli to zrobię, będę kochany przez Allaha i ludzkość”. Wysłannik Allaha powiedział: „Zuhudlah, ty na świecie, na pewno Bóg cię kocha, a zuhudlah, w przypadku tego, co kocha człowiek, z pewnością ludzkość cię kocha” (Ibn Majah)

Ten hadis dostarcza nam wyjaśnienia, że ​​szczególnie działania, które mogą przynieść miłość Bogu i ludziom, są zuhud. Prorok przez ten hadis radził nam również, abyśmy powstrzymywali się od zwiększania światowych zasobów i zachowywania się zuhud. Powiedział: „Bądźcie na tym świecie nieznajomym lub wędrowcem”, a także powiedział: „Miłość do świata staje się podstawą grzesznych czynów”, albo w innym hadisie Prorok powiedział również: „Ludzie, którzy są zuhud z przyjemności świata, czują się komfortowo w swoich sercach świat iw zaświatach. Podczas gdy ludzie, którzy kochają swoje serca, stają się niespokojni na świecie i w życiu ostatecznym ”