محاسبة النفس

Selbstabrechnung

Gelobt sei Allah, und Gebete und Friede seien auf dem Gesandten Allahs, und ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich habe keinen Partner für ihn, und ich bezeuge, dass Mohammed ein Diener ist.

Er sagte: "O ihr, die ihr glaubt! Fürchtet Allah und seht, was ihr für morgen getan habt, und fürchtet Allah, dass Allah gut ist."

Ibn al-Qayyim sagte: „Vers die Notwendigkeit der Abrechnung gibt an, sagt der Allmächtige: Für jeden von euch die Füße des Tag der Auferstehung des Unternehmens zu sehen ist, die Sicherheit der guten Taten, die Tanjieh Oder von den bösen Taten, die Tobgah?“ (Entlastung der Gase [1/152]).

 Hassan al-Basri sagte: "Nimm den Gläubigen nicht auf, nur um sich selbst zur Rechenschaft zu ziehen, was wolltest du tun? Was wolltest du essen? Und was wolltest du trinken? Und die Morgendämmerung geht vorwärts, was ihn ermahnt" (Erleichterung des Hanafan [1/145]).

 Al-Mawardi sagte: Verantwortlichkeit der Person, in der Nacht zu surfen, was von seinen Handlungen während des Tages ausgegeben wurde, wenn es Mahmoud ausgegeben wurde, und von demselben gefolgt, und Dhaha, obwohl er, wenn möglich, verunglimpft wurde und wie in der Zukunft endete (Literaturliteratur und Religion, S. 360-361).

Es gibt zwei Arten der Selbstabrechnung: Vor der Arbeit eingeben und Nachher eingeben.

Was die erste Art betrifft: Sie soll bei der ersten Sorge stehen und überlegen: Stimmt das Werk mit dem Buch Allahs und der Sunna Seines Gesandten überein, ob Friede auf ihm ist oder nicht? Wenn er mit dem Ältesten einverstanden ist, obwohl es dem Verlassen widerspricht, dann schau: Geht es ihm besser als dem Verlassen? Oder ihn besser verlassen als er? Das zweite war: Ihn verlassen, es nicht angeboten, dann gesehen werden: Wenn es für Gott ginge, obwohl für Stolz, Lob, Geld von der Kreatur übrig.

Der zweite Typ: Es handelt sich um eine Selbstverbuchung nach der Arbeit, die drei Typen umfasst: Erstens: Der Allmächtige hat nicht erwartet, wie es sein sollte, und Gottes Recht, sechs Dinge zu befolgen: Aufrichtigkeit gegenüber Gott in der Arbeit, Ratschlag gegenüber Gott, folge dem Propheten, Friede sei mit ihm Allah und Friede sei mit ihm, Zeugen der Barmherzigkeit in ihm, Zeugen Gottes auf ihm, Zeugen seiner Mängel, dann sind alle gleich rechenschaftspflichtig. Sind diese Heiligtümer in Erfüllung gegangen? Hat er es in diesen Gehorsam gebracht? Zweitens: sich der Terminologie verantwortlich zu machen, wenn er weiß, dass er etwas getan hat, das durch Reue, Vergebung und gute Taten behoben wurde. Drittens: sich für jede Handlung zur Verantwortung zu ziehen, die er besser hinterlassen hat als zu tun. Viertens: Um sich für etwas Zulässiges oder Übliches zur Rechenschaft zu ziehen, warum hat er das getan? Wollten Gott und das Jenseits ihn? Wird ein Gewinner sein oder von der Welt gesucht und dringend? Er verliert diesen Gewinn und verfehlt den Nagel (Relief of the Gases [1 / 148-149]).

 Omar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Haspoa euch vor Thaspoa und wiegen sich vor Mnoa, ist es einfacher für Sie auf dem Konto morgen, Thaspoa heute selbst und Tzinoa angezeigt werden größer, an diesem Tag zeigen Ihnen kein Geheimnis dir verborgen“ (Ighaathat [1 / 145]).

 Anas Ibn Malik sagte, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Ich hörte,‚Umar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein Tage verlassen haben, mit ihm, bis eine Wand kam, hörte ich ihn sagen, zwischen mir und ihm die Wand einer Hohlwand: Omar ibn al-Khattab Befehlshaber der Gläubigen Squirt und Gott Ttakin Allah Ibn Khattab oder Aazpennek“(Muwatta Imam Malik [1800]).

Die Vorteile der Selbstabrechnung: Erstens: Die Fehler des Selbst zu kennen und wer den Defekt nicht selbst sah, konnte ihn nicht beseitigen.

 Zweitens: Beweise für Gottesfurcht und die Bereitschaft, ihm zu begegnen.

 Drittens, die Tatsache zeigt der Gläubige Gewinn und Verlust.

 Viertens: Selbstverantwortung in der Welt entlastet den Gläubigen am Tag der Auferstehung.

 Fünftens: Befolgung des Befehls Allahs des Allmächtigen.

 Sechstens: Weg von der Unaufmerksamkeit und weiter sündigen und sündigen.

 Siebtens: ernennen einen Gläubigen, und ihm helfen, den Mangel der Statuten zu beheben und Redundanz.

 Achtens: Früchte tragen von Gottes Liebe und Freude.

 Neuntens: Es ist bekannt, dass das Recht Gottes, des Allmächtigen, und wusste nicht, dass das Recht Gottes, des Allmächtigen, die Anbetung kaum nützlich ist, was sehr nützlich ist.

Zehntens: Dass die Güte des Herzens für sich selbst verantwortlich ist und die Verderbnis durch Vernachlässigung und Durcheinander

(Die Erleichterung des Alhafan [1/156] und die Frische der Glückseligkeit in der Moral des Heiligen Propheten, Friede sei mit ihm [8/3317], [3324]).

Gelobt sei Allah, der Herr der Welten, und Friede und Segen sei unserem Propheten Muhammad und all seiner Familie und Gefährten.