Buku Miskyat Al Anwar

Karya Misykat al-Anwar, seolah-olah menggambarkan bahawa sebenarnya al-Ghazali ingin berbicara secara lisan kepada para pelajarnya yang bertanya tentang hakikat Allah SWT, Tuhan yang menciptakan langit dan bumi. Kerana, objek perbincangan yang akan dijelaskan berkenaan dengan metafizik, akhirnya al-Ghazali memetik ayat 35 dari al-Nur, yang berbunyi; Allah adalah cahaya langit dan bumi. Perumpamaan tentang cahayaNya adalah seperti ceruk atau ceruk (misykat) di mana ada lampu (mishbah), sementara lampu itu ada di dalam gelas (zujajah) ... ... dll.

Misykat al-Anwar adalah satu-satunya karya fenomenal al-Ghazali; paling radikal, falsafah dan esoteris, berbanding karya-karya lain yang kemas, yang telah banyak dikaji oleh sebilangan sarjana Muslim di sekolah berasrama penuh atau institusi Islam. Karya ini tidak begitu popular seperti karya Ihya 'atau al-Ghazali yang lain. Namun, bagi salik (pejalan kaki) yang maju, karya Misykat al-Anwar seperti membuka pintu utama sebelum tujuan akhir salik tercapai, iaitu mengenal Allah SWT (makrifatullah).

Bagi mereka yang mengenal al-Ghazali melalui karya lain, kandungan Misykat al-Anwar memberikan kesan yang berbeza untuk menilai sepenuhnya siapa al-Ghazali. Dalam buku ini, al-Ghazali dengan berani dan terbuka mengungkapkan apa yang tidak dijelaskan dalam buku-buku lain. Dalam Misykat al-Anwar, al-Ghazali menekankan konsep wahdat al-wujud (satu bentuk) atau seperti konsep Manunggaling Kawula Gusti, yang dipopularkan oleh Syech Sitti Jenar, pada masa Wali Songo. Atau konsep Ittihad yang dipopularkan oleh sufi Hijriah abad ke-2, Abu Yazid al-Busthami. Atau konsep "Akulah Kebenaran" (Ana Al-Haqq) dalam keadaan ekstasi, yang dipopularkan oleh sufi Husain ibn Mansur al-Hallaj, pada abad ke-9 Hijriyah.

Mentafsirkan ungkapan "Allah adalah cahaya langit dan bumi," al-Ghazali menegaskan bahawa Allah adalah satu-satunya yang dapat disebut cahaya, dalam erti kata sebenarnya. Cahayanya tidak dapat ditandingi. Lampu lain boleh dipanggil lampu majazi (serupa tidak sama). Hanya Allah yang benar-benar wujud, sedangkan wujud selain Allah dipinjam, bukan bentuk asalnya, tetapi bentuk kerana sesuatu yang lain.

Agak pelik bagi mereka yang menilai al-Ghazali dari sebuah buku selain Misykat al-Anwar. Pemahamannya tentu tidak lengkap dalam menilai sosok dan pemikiran al-Ghazali mengenai tasawuf. Ia berbeza bagi mereka yang telah membaca atau mendalami isi kandungan buku Misykat al-Anwar. Penilaian al-Ghazali hampir sempurna, walaupun ada rahsia yang dimiliki oleh al-Ghazali yang sengaja tidak didedahkan dalam buku lain. Seperti, mengapa al-Ghazali ketika sebelum kematiannya hanya meminta untuk ditemani oleh adiknya, Ahmad al-Ghazali, dan sebagainya.

Karya Misykat al-Anwar boleh menjadi karya al-Ghazali yang terakhir dan terakhir. Sejumlah pemerhati, tidak ada yang mengesahkan kapan buku Misykat al-Anwar itu dibuat. Sekurang-kurangnya, seperti pengakuan al-Ghazali yang dinyatakan dalam isi pendahuluan buku, penjelasan mengenai kandungan buku itu hanyalah jawapan kepada soalan daripada pelajar dekat. Dan penjelasan al-Ghazali adalah berkaitan dengan ayat tentang cahaya (QS Al-Nur; 35) dan hadis Nabi SAW mengenai hijab manusia dengan Allah SWT.

Dan penjelasan Imam Al-Ghazali bukan untuk penggunaan umum. Ia berbeza dengan kitab Ihya 'atau buku-buku lain. Dan seperti penjelasan sebelumnya, karya Misykat al-Anwar lahir setelah al-Ghazali meninggalkan selebriti intelektual, memilih uzlah, kemudian meninggalkan dunia uzlah, kembali ke dunia intelektual dengan format yang berbeza dan kacamata sufis falsafah.

Melalui karya ini, al-Ghazali mempelopori teori falsafah penerangan (falsafah cahaya) sebelum Syech Suhrawardi mengemukakan teori Falsafah Isyraqiyyah. Oleh itu, sangat dangkal jika seseorang menilai al-Ghazali menjadi salah satu halangan kepada perkembangan falsafah di dunia Islam.

Juga dilengkapi dengan;

- Lengkap Surat Yasin dan Jus Amma

- Cerita Motivasi Islam (Penambah Iman)

- Keasyikan Dzikir dan Doa