Kitab Miskyat Al Anwar

Miskyat Al Anwar (Light of Light) door Al Ghazali

Misykat al-Anwar's werk lijkt te illustreren dat al-Ghazali in feite mondeling wilde spreken met zijn studenten die vroegen naar de aard van Allah SWT, God die de hemelen en de aarde schiep. Omdat het onderwerp van discussie dat moet worden uitgelegd de metafysica betreft, citeerde al-Ghazali tenslotte vers 35 van al-Nur, dat luidt; Allah is het licht van hemel en aarde. De gelijkenis van Zijn licht is als een nis of nis (misykat) waarin zich een lamp (mishbah) bevindt, terwijl de lamp in het glas zit (zujajah) …… ..dst

Misykat al-Anwar is al-Ghazali's enige fenomenale meesterwerk; meest radicale, filosofische en esoterische, vergeleken met andere nette werken, die uitgebreid zijn bestudeerd door een aantal moslimgeleerden in islamitische kostscholen of islamitische instellingen. Dit werk is niet zo populair als Ihya 'of al-Ghazali's andere werken. Echter, voor gevorderde salik (wandelaars) zijn de werken van Misykat al-Anwar als het openen van de hoofdingang voordat het uiteindelijke doel van de salik is aangepakt, namelijk het kennen van Allah SWT (makrifatullah).

Voor degenen die al-Ghazali kennen via andere werken, geeft de inhoud van Misykat al-Anwar een andere indruk om volledig te beoordelen wie al-Ghazali is. In dit boek onthult al-Ghazali moedig en openlijk wat niet in andere boeken wordt uitgelegd. In Misykat al-Anwar benadrukte al-Ghazali het concept van wahdat al-wujud (één vorm) of zoals het concept van Manunggaling Kawula Gusti, dat werd gepopulariseerd door Syech Sitti Jenar, tijdens het tijdperk van Wali Songo. Of het concept van Ittihad dat werd gepopulariseerd door een 2de-eeuwse Hijri Sufi, Abu Yazid al-Busthami. Of het concept van "Ik ben de Waarheid" (Ana Al-Haqq) in een staat van extase, gepopulariseerd door de Soefi Husain ibn Mansur al-Hallaj, in de 9e eeuw Hijriyah.

Al-Ghazali interpreteerde de uitdrukking "Allah is het licht van de hemelen en de aarde" en beweerde dat Allah de enige is die in zijn ware zin licht genoemd kan worden. Zijn licht heeft geen equivalent. De andere lichten kunnen majazi-lichten worden genoemd (vergelijkbare zijn niet hetzelfde). Alleen Allah bestaat werkelijk, terwijl elk ander bestaan ​​dan Allah wordt geleend, niet zijn oorspronkelijke vorm, maar een vorm die het gevolg is van iets anders.

Het is nogal vreemd voor degenen die al-Ghazali beoordelen vanuit een ander boek dan Misykat al-Anwar. Zijn begrip is zeker niet volledig bij het beoordelen van al-Ghazali's figuur en gedachten over het soefisme. Het is anders voor degenen die de inhoud van het boek Misykat al-Anwar hebben gelezen of verdiept. De beoordeling van al-Ghazali is bijna perfect, hoewel er geheimen zijn die al-Ghazali heeft die opzettelijk niet in andere boeken worden onthuld. Zoals, waarom deed al-Ghazali toen hij voor zijn dood alleen vroeg om vergezeld te worden door zijn jongere broer, Ahmad al-Ghazali, enzovoort.

Het werk van Misykat al-Anwar zou het laatste en het laatste werk van al-Ghazali kunnen zijn. Een aantal waarnemers heeft niemand bevestigd wanneer het boek Misykat al-Anwar werd gemaakt. Tenminste, zoals al-Ghazali's bekentenis die wordt vermeld in de inhoud van de inleiding van het boek, is de uitleg van de inhoud van het boek slechts het antwoord op een vraag van een naaste student. En al-Ghazali's uitleg is gerelateerd aan het vers over licht (QS Al-Nur; 35) en de hadith van de Profeet SAW over de menselijke hijab met Allah SWT.

En de uitleg van de Imam Al-Ghazali is niet voor publieke consumptie. Het is anders dan het boek Ihya 'of andere boeken. En zoals eerder uitgelegd, werd het werk van Misykat al-Anwar geboren nadat al-Ghazali een intellectuele beroemdheid had verlaten, uzlah koos, vervolgens de wereld van uzlah verliet, terugkeerde naar de intellectuele wereld met een ander formaat en een filosofische sufistische bril.

Door dit werk was al-Ghazali een pionier in de theorie van de verlichtingsfilosofie (filosofie van het licht) voordat Syech Suhrawardi de theorie van de Isyraqiyyah-filosofie naar voren bracht. Het is dus erg oppervlakkig als iemand al-Ghazali oordeelt als een van de obstakels voor de ontwikkeling van filosofie in de islamitische wereld.

Tevens voorzien van;

- Voltooi Yasin Letter en Amma Juice

- Islamitische motivatieverhalen (Faith Enhancer)

- De ontzagwekkendheid van Dzikir en Prayer