الأدب العربي قصائد دينية

宗教詩歌是那些以宗教方面為方法，處理宗教勸告和教義的詩歌。

許多讚美使者的偉大詩人，願上帝的祈禱與和平降臨在他身上，在他們的詩歌和詩歌中佔有一席之地並引起極大的關注

死亡突然降臨，沒有任何介紹。他偷走了我們的快樂和幸福，顛覆了我們的生活，綁架了我們所愛的人，將我們分開，許多詩人找不到任何東西來表達他們失去所愛的人，除了通過在他們的記憶中寫詩來哀悼他們我們的應用程序提供了關於死亡的最美麗的宗教詩歌

宗教詩歌是最重要的詩歌類型之一，因為它是用最偉大詩人的精神話語重新創造和恢復其活動的關鍵，這些詩人選擇了對讀者產生積極影響的詩歌中的每一個詞

詩歌表達了靈魂中發生的一切感受，悲傷、喜悅、心靈的平靜、愛、愛、心理安慰、回憶、對世界的熱愛和對宗教的堅守。

先知的讚美詩是讚美伊斯蘭教使者穆罕默德·本·阿卜杜拉的詩歌，通過列舉他的道德和倫理品質，表現出見到他和拜訪他的渴望，以及與他生活相關的聖地，並提到他的物質和道德奇蹟，用詩歌組織他的傳記，讚美他的征服和品質，並以欣賞和崇敬的方式為他祈禱。先知的讚頌常常與蘇非派的詩歌和先知誕辰的詩歌重疊。

預言讚歌，正如扎基穆巴拉克所說，被譽為：“蘇菲主義傳播的詩歌藝術，因為它是宗教情感表達的色彩，是高等文學的大門；因為它只來自於充滿誠意和真誠的心

預言性的讚美早在伊斯蘭教的使者穆罕默德·本·阿卜杜拉的誕生時就出現了，之後隨著伊斯蘭教號召的發起和伊斯蘭征服的詩歌而傳播。

自從穆罕默德的信息開始，阿拉伯人就出現了宗教文學，而最先歌頌伊斯蘭教使者和穆斯林的是受穆罕默德委託的詩人，願真主保佑他並賜予他和平，捍衛伊斯蘭教的號召。儘管詩人在宗教讚美方面先於阿拉伯人，但他們並沒有達到阿拉伯人在伊斯蘭時代所達到的水平。如果宗教讚美、佈道和苦行者

我們沒有註意到前伊斯蘭時代人民的詩歌表明他們的宗教儀式或對崇拜的不容忍，儘管這些詩人是一群人，包括基督徒、猶太人和偶像崇拜者。儘管這些宗教差異通常會區分當時的社會成員，但他們之間爆發的戰爭大多是部落或種族戰爭。歸結為我們的是一些哈乃菲或基督教詩人的詩歌中對一神論的短暫提及，例如 Warqa bin Nawfal 和 Uday bin Zaid。當伊斯蘭教出現時，麥加的許多阿拉伯人對穆罕默德的信息不滿意，因此他們在口頭上與穆罕默德作戰時使用武器與穆罕默德作戰，因為他們僱用了一些詩人來挑戰這一信息伊斯蘭教和拯救穆斯林，通過呼籲捍衛他們的宗教信仰，這是偶像崇拜。

為了回應這些反對者，貴聖指派了三位最優秀的穆斯林詩人來捍衛穆罕默德迪亞的教義，即哈桑·本·塔比特、卡布·本·馬利克和阿卜杜拉·本·拉瓦哈。他們中的一些人一起用劍和筆與多神教徒作戰，他們中的一些人在戰鬥中犧牲了。然而，這些人的詩歌並沒有止步於捍衛使者和他的信息。相反，他們創作了讚美先知、願他安息和祝福的詩歌

他們讚美伊斯蘭教的美德。因此，我們可以說，阿拉伯人的宗教詩歌是從預言的讚美開始的。

在古蘭經中，我們發現許多讚美真主的經文，願他得到榮耀和崇高，並承認他對受造物的恩典和他的力量。因此，詩人敬畏上帝，因為他們在自然界和宇宙中看到了上帝創造的秘密。在最早寫讚美真主的穆斯林詩人哈桑·本·塔比特中，哈桑用信徒在祈禱和敬拜中重複的詞句，開始向真主祈禱，見證真主的恩典。哈桑是創作宗教讚美詩的穆斯林詩人的最佳榜樣。

詩人讚美伊斯蘭教之前的所有先知，但這在詩節或詩歌中被提及，它並沒有隨著詩歌的發展而發展，讚美神聖的先知，先知的印章，讚美他的信息，詩人結合用使者的讚美來頌揚伊斯蘭教的信息。