في ظلال القران سيد قطب

賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）生活在古蘭經的陰影中的那段時期的思想和印像是從永恆的真理開始的這六冊書中，這是一個永恆的真理，那就是古蘭經是一個連續的現實，就像這個宇宙一樣，宇宙是上帝可見的書，古蘭經是上帝朗誦的書，這兩者都是其創造者的見證和證據。兩者都是起作用的對象。

在宇宙的各個方面，宇宙仍在移動並發揮其無辜者和古蘭經給他的角色。他還履行了他對人類的作用，他仍然是一樣的，人在他的現實和本能的起源中仍然是一樣的。 《古蘭經》是上帝對這個人的演講，上帝用不變的語言對他們說話，因為這是他本能的起源和真理的起源對他的訴說，因此有必要更仔細地了解《古蘭經》和他的經文所針對的含義，並意識到其中固有的生命力，以接受從他那裡得到的指導。對於每一代的穆斯林社區來說，通過喚起賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）的觀念，他是第一個與這個古蘭經進行交往的穆斯林團體的代表，以此來代表其在真實的人類，現實生活和人類問題中的地位，並通過思考古蘭經的領導層在其日常事務和目標方面具有直接領導權雙方都是教職員工，他看到古蘭經是如何逐步發展的，然後以今天第一個小組參與的方式前往今天的伊斯蘭組織與古蘭經交戰，因為人類具有其所有已知的特徵，有能力回應古蘭經並以同樣的方式從其領導中受益。

通過這種觀點，賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）看到古蘭經還活著並且在第一位穆斯林婦女的生活中工作，他有能力在今天的穆斯林生活中工作，而古蘭經則在今天以及明天與他們在一起，不僅是虔誠的讚美詩與穆斯林的具體現實相去甚遠，而且文本歷史也沒有消逝，而與生命的互動也沒有空虛，它的生命力和生命力也沒有消逝。人性。

從這個角度來看，賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）穿越了《古蘭經》的陰影，發現了其含義，以一種不同於高級解釋阿ms的方法來解釋其經文，而是致力於解釋的精神和本質，以模仿與他們的方法論，思維方式以及對事物和事實的理論化有所不同的思想。他在列出古蘭經，識別古蘭經和經文數量的地方，是宮崎駿的母親，他更適合他。