«Диуани Хикмет» - Қожа Ахмет

شاعر نے اپنی کتاب چغتائی زبان میں لکھی تھی ، جسے ایک بار کیپچک سٹیپیس اور سنٹرل ایشین ترک سمجھتے تھے۔ اس سے مقامی ترک لوگوں کو قرآن مجید کے پیچیدہ اصولوں اور عربی میں لکھی گئی مختلف احادیث اور تفسیروں کو سمجھنے اور پڑھنے کی اجازت ملی۔ "دیوانی حکمت" خانہ بدوش ملک کے زبانی ادب کے نمونوں پر مبنی فن کا کام ہے ، جس میں ترک قوم کے لوک داستانوں کے لسانی ، اسٹائلسٹک اور ماڈلنگ طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے ، بڑی مہارت سے لکھا گیا ہے۔ اصل دیوان حکمت محفوظ نہیں کیا گیا ہے۔ XV صدی کے وسط میں سب سے قدیم ورژن عربی میں نقل کیا گیا تھا۔ بعد میں ، دیوان حکمت کو کازان (1887–1901) ، استنبول (1901) ، اور تاشقند (1902–11) نے شائع کیا۔

ایم ایف کوپرولوزاڈ ، این ایس بنارلی ، ای ای برٹیلس ، اے کے بوروکوف ، ای ابراہیموف ، تاریخ لکھنے ، شاعرانہ ، صوفی فلسفیانہ نظریات ، معاشرتی اہمیت ، اسلام کے پھیلاؤ میں ہوڈجا احمد یاسوی کی دانش کا کردار۔ .R.Rustamov ، VIZohidov ، وغیرہ سائنس دانوں نے تفصیل سے مطالعہ کیا ہے۔ ہوجا احمد یاسوی دیوان حکمت میں کہتے ہیں کہ "خدا کے قریب ہونے" کے ل one ، کسی کو اپنی زندگی کے چار مراحل سے گزرنا ہوگا۔ پہلی شریعت ہے۔ شریعت اسلام کے اصول و ضوابط اور خدا کی عبادت کے تقویٰ اور سختی سے عمل پیرا ہونے کی ضرورت ہے۔ دوسرا "فرقہ" ہے - علمائے دین کا شاگرد بننا ، باطل دنیا کے مختلف لذتوں کو ترک کرنا ، خدا کی محبت میں اضافہ کرنا۔ یہ قدم تصوف کے مرکزی خیال اور مقصد کی عکاسی کرتا ہے۔ تیسرا ، "روشن خیالی" بنیادی طور پر مذہب کی راہ سیکھنے کا ایک مرحلہ ہے۔ اس مرحلے کی بنیادی ضرورت یہ جاننا اور سمجھنا ہے کہ پوری دنیا میں زندگی کی بنیاد "ایک خدا" ہے۔ چوتھا ، "سچ" ("فانو") خدا کے قریب جانے اور جاننے کا ایک اعلی مرتبہ ہے۔ تصوف کے تصور کے مطابق ، "شریعت" کے بغیر "فرقہ" نہیں ہوسکتا ، "فرقہ" کے بغیر "روشن خیالی" نہیں ہوسکتا ، "روشن خیالی" کے بغیر "سچ" نہیں ہوسکتا۔ ان میں سے ایک دوسرے میں جانے کے لئے ضروری سیڑھی ہے۔ ہوجا احمد یاسوی کہتے ہیں کہ اللہ (یعنی حق) تک پہنچنے کے لئے کسی کو بغیر کسی ٹھوکر کے چار راستوں سے گزرنا پڑتا ہے۔ شاعر کے مطابق سچ کی طرف جانے والے ہر پاس کے دس مراحل ہوتے ہیں۔ لہذا ، صرف ایک شخص جس نے ان چاروں گزروں کے چالیس مقامات پر عبور حاصل کیا ہے ، اسے "جبروت" (انسان اور فطرت کے مابین ہم آہنگی) ، "فرشتہ" (زندگی کے معنی کے ساتھ سنترپتی) ، "لہوت" (یہ باطل سے بچنا اور دوسری دنیا کی روحانی دنیا پر عبور حاصل کرنا) کہا جاسکتا ہے ، وہ طاقت جو مذکورہ بالا تین جہتوں کو متحد کرتی ہے)۔

دیوان حکمت ایک طاقتور قوت ، ایک واضح پروگرام ہے جو ہر ایک کو اخلاقیات ، نیکی ، اعلی اخلاقی خصوصیات کی طرف لے جاتا ہے۔ ہوڈجا احمد یاسوی اپنے اندرونی روح کی پاکیزگی سے ہر شخص کی عظمت ، زندگی میں اس کے مقام کی پیمائش کرتے ہیں۔ نتیجہ یہ ہے کہ آیا انسان مستقل طور پر اچھے اخلاق تیار کرتا ہے یا تمام اخلاقی خصوصیات کا فقدان اس کے اخلاق پر منحصر ہوتا ہے۔ دوسری طرف ، ایمان ایک مقدس طاقت ہے جو خدا کے بندے کے لئے منفرد ہے ، اخلاقی خوبیوں کو فروغ دیتے ہیں اور اسے خدا کی راہ پر گامزن کرتے ہیں۔ بقول شاعر ، اخلاقیات کا سب سے اہم مظہر دوسروں کے لئے مہربانی ، استغفار ، شفقت ہے۔ "دیوان حکمت" میں شاعر بار بار قارئین کی یاد دلاتا ہے کہ اسلام کی ایک بنیادی حالت ہر شخص کی ضروریات کو پورا کرنے کی صلاحیت ہے۔ حکمت کی کتاب انسان کی روح کی پاکیزگی کا ہر طرح کے منفی خیالات اور شریر ارادوں سے تجزیہ کرتی ہے اور خدا کے حضور تقدیس کا مطالبہ کرتی ہے۔ [1]

دیوانی حکمت کے ذریعہ ، دنیا کے ترک عوام عالم اسلام کی روحانی دنیا ، صوفی تحریک کے فلسفیانہ افکار سے واقف ہوئے ، جو اس وقت کے لئے ترقی پسند سمجھے جاتے تھے۔ اخلاقیات ، اخلاقیات ، قناعت ، عاجزی ، سخاوت کے بارے میں اخلاقی اور محنتی نتائج ، جنہیں "دیوان حکمت" میں گایا گیا ، نے قازقستان کے شعراء اور شاعروں کی شاعری میں اپنے فنی تسلسل کو پایا۔