Fatwa-Fatwa Penting Dalam Seha

Cuốn sách của Fatwa tóm tắt một bộ sưu tập các fatwas quan trọng trong cuộc sống hàng ngày.

Và trong số các nội dung của nó thảo luận về aqidah có nghĩa là:

Từ akidah hoặc i'tiqod về mặt ngôn ngữ xuất phát từ từ al ‘aqdu có nghĩa là nó xoay quanh một ý nghĩa mạnh mẽ, mạnh mẽ và gần gũi.1 Đối với thuật ngữ chung, từ aqidah có nghĩa là một niềm tin vững chắc vào một cái gì đó, không nghi ngờ gì nữa. Nếu niềm tin phù hợp với thực tế hiện có thì tín điều là đúng, nhưng nếu nó không phù hợp thì tín điều đó là sai.3

Mỗi tín đồ của một tôn giáo đều có một tín ngưỡng nhất định. Nhưng sự thật của tín ngưỡng chỉ tồn tại trong Hồi giáo. Bởi vì anh ta có nguồn gốc từ Đấng toàn tri, cụ thể là Allah Ta'ala. Vì vậy, không có sự khác biệt giữa các tín điều do các Tiên Tri mang theo theo thời gian.

Đối với tín điều sai, bao gồm tất cả các tín điều trái với mặc khải. Đó là tín điều chỉ xuất phát từ lý trí của con người, hoặc xuất phát từ sự mặc khải nhưng bị thay đổi và bóp méo. Giống như đức tin của người Do Thái rằng Uzair là con trai của Thiên Chúa, hay niềm tin của Nashroni rằng al vẫn là con của Chúa, hay tín ngưỡng Shiite tin rằng Chúa hối hận sau khi sẵn sàng, được gọi là akidah bada '.

Theo định nghĩa của syar'i, aqidah trong tôn giáo Hồi giáo có nghĩa là vấn đề của các vấn đề khoa học bắt nguồn từ Allah và Tiên tri của ông, điều bắt buộc đối với mọi người Hồi giáo phải tin đó là sự biện minh của Allah và Tiên tri của ông.4

Mặc dù từ aqidah trong trường hợp này là một thuật ngữ mới 5 không được biết đến trong Qur'an hoặc Sunnah6, các học giả sử dụng thuật ngữ này. Trong đó cho thấy khả năng sử dụng thuật ngữ này. Rốt cuộc, không có vấn đề trong việc sử dụng thuật ngữ nếu hiểu nghĩa.

Trong số các học giả sử dụng thuật ngữ này là Imam Al Laalakaai (418 H) trong cuốn sách Syarhul ushul I'tiqod ahlu sunnah wal jama'ah, sau đó là Imam As Shobuni (449 H) trong cuốn sách Aqidas Salaf Ashaabul Hadith của ông.

Sau đó, có một số thuật ngữ đồng nghĩa với tín ngưỡng cũng được các học giả sử dụng, bao gồm: Al Fiqhul Akbar

Khi bắt đầu từ fiqh, nó được dành cho kiến ​​thức về tôn giáo Hồi giáo nói chung, và đặc biệt là kiến ​​thức về sau đây, vấn đề về trái tim, kẻ hủy diệt từ thiện, v.v. Nhưng sau đó, ý nghĩa này đã được thay đổi thành khoa học của luật thực tế chia sẻ. luật học.8

Vì vậy, khoa học luật học trong quá khứ bao gồm tất cả các kiến ​​thức tôn giáo cả khoa học về đức tin nội tâm và khoa học về luật pháp là zahir. Từ đó xuất hiện thuật ngữ Fiqhul Akbar có nghĩa là khoa học đức tin. Bởi vì khoa học về đức tin lớn hơn khoa học của các nhánh của luật zahir là Fiqhul Ashghor.

Học giả đầu tiên sử dụng thuật ngữ này là Abu Hanifah (150 H) trong cuốn sách Al Fiqhul Akbar của mình. Ông nói, "Al Fiqhul Akbar trong tôn giáo tốt hơn fiqh trong khoa học, một faqih về cách tôn thờ Rabb của ông tốt hơn là thu thập tất cả kiến ​​thức" 9 Al Iman

Đức tin về mặt ngôn ngữ có nghĩa là Tại Tashdiq (biện minh) 11 và Al Iqroor (quyết tâm) 12. Đối với thuật ngữ đức tin shariah là sự biện minh và quyết tâm và phục tùng sự thật xuất phát từ sự mặc khải.13 Và các học giả đồng ý rằng Đức tin bao gồm lời nói và hành động, lời nói của trái tim và miệng, hành động của trái tim và tay chân.

Thuật ngữ đức tin là từ thường được nhắc đến trong Qur'an và Sunnah. Trong số các học giả sử dụng thuật ngữ này có Ibn Mandah (395 H) trong cuốn sách Kitabul Iman và Shaykhul Hồi giáo Ibnu Taimiyah (728 AH) cũng trong hai cuốn sách của ông là Al Iman Ausath và Al Imanul Kabir, sau đó cũng là Imam Bukhori chương đầu được gọi là sách đức tin.15 Như Sunnah