La philosophie d'Ibn Rushd

Biographie, philosophie, œuvres et vie d'Ibn Rushd

Ibn Rushd (arabe: ابن رشد; nom arabe complet: أبو الوليد محمد ابن) des penseurs d’Al-Andalus qui ont écrit dans les domaines des disciplines scientifiques, notamment la philosophie, la théologie islamique, la médecine, l’astronomie, la physique, le fiqh islamique ou le droit et la linguistique.

Ses œuvres philosophiques comprenaient de nombreuses interprétations, paraphrases et résumés des œuvres d'Aristote, ce qui lui valut d'être surnommé le monde occidental "The Interpreter" (anglais: Le commentateur). Ibn Rushd a également servi sa vie en tant que juge et médecin de palais pour le califat de Muwahhidun.

Ibn Rushd est né à Cordoue dans une famille qui a donné naissance à des juges célèbres. son grand-père était qadhi al-qudhat (juge en chef) et juriste renommé de la ville.

En 1169, il rencontra le calife Abu Yaqub Yusuf, impressionné par les connaissances d'Ibn Rushd. Le calife soutint plus tard Ibn Rushd et de nombreuses œuvres d'Ibn Rushd étaient ses projets. Ibn Rushd a également été juge à plusieurs reprises à Séville et à Cordoue. En 1182, il fut nommé médecin du palais et juge en chef à Cordoue.

Après la mort d'Abou Yusuf en 1184, il avait toujours de bonnes relations avec le palais, jusqu'en 1195, date à laquelle il fut accusé de divers motifs politiques. La cour a alors jugé que ses enseignements étaient hérétiques et Ibn Rushd avait été exilé à Lucena. Après plusieurs années d'exil, le palais l'a rappelé, mais cela n'a pas duré longtemps car Ibn Rushd est décédé.

Ibn Rushd était partisan des enseignements philosophiques d'Aristote (Aristotélisme). Il a essayé de ramener la philosophie du monde islamique aux enseignements originaux d'Aristote. Il a critiqué le style de néoplatonisme utilisé dans les philosophies d'anciens penseurs islamiques tels qu'Al-Farabi et Ibn Sina, qu'il considérait comme déviant de la philosophie d'Aristote. Il a défendu les activités philosophiques de la critique lancée par les érudits ashari tels que Al-Ghazali.

Ibn Rushd soutient qu'en islam, la philosophie du droit est admissible, elle peut même être obligatoire pour certains cercles. Il croit également que le texte du Coran et du Hadith peut être interprété de manière implicite ou figurée s'il semble contredire les conclusions tirées de la raison et de la philosophie.

Dans le domaine du fiqh, il a écrit Bidayatul Mujtahid, qui discute des différences entre les écoles en droit islamique. En médecine, il a développé de nouvelles idées sur le fonctionnement de la rétine dans la vision, les causes des accidents vasculaires cérébraux et les symptômes de la maladie de Parkinson, et a écrit un livre qui sera traduit ultérieurement dans un manuel standard en Europe.

L'influence d'Ibn Rushd sur le monde occidental était bien supérieure à celle du monde islamique. Ibn Rushd a écrit de nombreuses interprétations des œuvres d'Aristote, qui ont ensuite été traduites en hébreu et en latin et diffusées en Europe.

La traduction des œuvres d'Ibn Rushd a amené les penseurs d'Europe occidentale à réexaminer les œuvres d'Aristote et d'autres penseurs grecs, après avoir été ignorées pendant une longue période depuis la chute de l'empire romain.

Les opinions d'Ibn Rushd ont également suscité la controverse dans le monde chrétien latin et inspiré un mouvement philosophique appelé Averroisme. L'une de ses doctrines controversées dans le monde occidental est une théorie appelée "unité de l'intellect" (unitas intellectus en latin), selon laquelle tous les humains réunis ont un intellect ou un "intellect". Malgré tout, l’averroisme a continué d’avoir des adeptes dans le monde occidental jusqu’au XVIe siècle.