پارہ ٣٠ - تفسیر ابن کثیراردو ت

塔夫西爾·伊本·卡希爾（Tafser ibne Kaseer）：塔夫西爾是對古蘭經的解釋。解釋任何古蘭經文的最好方法是首先與其他各種相關的古蘭經文一起使用。之後，使用聖訓來加強這種解釋或塔夫西爾。尋找，收集和展示相關的《古蘭經》和《聖訓》是伊瑪目·伊本·卡希爾（Imam Ibn Kathir）實現的最偉大的工作之一。

塔夫西爾·古蘭經·阿齊姆（Tafsir al-Qur'an al-Azim）是伊本·卡希爾（Ibn Kathir）的經典遜尼伊斯蘭教塔夫西里（《古蘭經》註解）。它被認為是較早的Tafsir al-Tabari的摘要。它之所以特別受歡迎，是因為它使用聖訓來解釋《古蘭經》的每節經文和章節。它已被翻譯成多種語言，包括英語，孟加拉語和烏爾都語。

伊本·凱瑟（IbnKathīr）是敘利亞馬穆魯克（Mamluk）時代的一位很有影響力的歷史學家，闡釋者和學者。他是tafsir（古蘭經釋經法）和faqīh（法學）方面的專家，寫了幾本書，其中包括十四卷普世歷史。

伊本·卡希爾（Kasir / Kaseer）對古蘭經寫了一篇著名的評論，名為《塔夫瑟·古蘭·阿爾·阿勒姆》（Tafseer al-Qurʾān al-ʿAẓeem），它把某些聖訓（聖地）或穆罕默德的話語與撒哈巴語與古蘭經的經文聯繫起來，以作解釋。並避免使用Isra'iliyyats。許多遜尼派穆斯林認為他的評論是塔法裡（Tafsir al-Tabari）之後最好的評論，尤其是在薩拉菲思想流派中，這一評論得到了高度評價。儘管伊本·卡希爾（Ibn Kathir）聲稱要依靠塔巴里（at-Tabari），但他引入了新的方法，內容也有所不同，試圖從他認為是Isra'iliyyat的人中清除伊斯蘭教。他對Isila'iliyyat的懷疑可能源於伊本·塔米亞（Ibn Taimiyya）的影響，從那時起，他便放棄了許多訓ege傳統。

埃及學者艾哈邁德·穆罕默德·沙基爾（Ahmad Muhammad Shakir）在1956–1958年間出版的五卷本中，將伊本·卡希爾（Ibn Kathir）的《塔夫瑟（Tafser）》譯為《塔夫瑟書》。

他的tafsir在近代尤其是西方穆斯林中廣受歡迎，這可能是由於他的直率的態度，也由於缺乏傳統tafsir的替代翻譯。

Faḍāʾil al-Qurʾān / Fazail e Quran（فضائلالقرآن）旨在作為塔夫西爾的附件。這是古蘭經（古蘭經）及其Hazrat Muhammad（PBUH）去世後的收藏的簡短文字史。

聖訓

Al-Jāmi（الجامع）是大量供聖典使用的聖訓（hadis）文本。這是按字母順序列出的先知同伴和俗語的流傳，從而重建了每個聖訓（冥想）的權威鏈。

Al-Baa'ith al-Hatheeth是Ibn al-Salah在聖訓術語中對Muqaddimah的刪節

伊本·卡希爾（Ibn Kathir）從他的兩位謝赫斯·阿·米齊（Shaykhs Al-Mizzi）和阿德·達哈比（Adh-Dhahabi）的書中收集了塔克米爾（Takmil fi Ma）的馬里法特（Ath-Thiqat wa Ad-Du'afa wal Majdhil）； Al-Kamal和Mizan Al-Ftiddl。他補充了有關Al-Jarh和At-Ta'dil的一些好處。

伊本·卡希爾（Ibn Kathir）引用了沙菲伊宗教學校的阿迪拉特·坦比（Adillat At-Tanbih）的聖訓