كتاب تفسير القرآن العظيم بدونت

伊瑪目 Imad al-Din Abi al-Fida 對偉大古蘭經的解釋，被稱為“Tafsir Ibn Katheer” Ismail ibn Katheer al-Qurashi al-Dimashqi，被稱為 Ibn Katheer（伊斯蘭歷 774 年），是其中之一最著名的伊斯蘭書籍，專門研究高貴的古蘭經的解釋科學，它被認為是關於傳統解釋主題的最著名的書籍之一。或古蘭經對古蘭經的解釋，所以這取決於古蘭經和先知的聖行對古蘭經的解釋，以及提及歸因於其所有者的聖訓和影響，以及同伴和追隨者的說法。他照顧先知的聖訓，並以幾乎沒有以色列婦女而聞名，有些人在對 al-Tabari 的解釋之後將他置於相同的位置，而其他人則更喜歡他而不是他。

他是伊馬德·丁·阿布·菲達·伊斯梅爾·本·奧馬爾·本·凱瑟爾·賓·杜爾·庫拉希·巴斯拉維，後世是阿爾·迪馬什奇，現代派、翻譯家和法學家。他於當年在大馬士革的作品中出生於馬吉達爾伊斯蘭歷 701 年，他的父親於伊斯蘭歷 703 年去世，然後在他父親去世後的伊斯蘭歷 707 年，他和他的兄弟 Kamal al-Din 搬到了大馬士革，背誦了《古蘭經》並在這一年完成了背誦伊斯蘭歷711年，閱讀讀物並收集解釋，記憶伊斯蘭歷718年沙斐儀法學中的“Al-Tanbih”文本，記憶Mukhtar Ibn Al-Hajib，並與兩位酋長Burhan Al-Din Al一起理解它-Fazari 和 Kamal Al-Din Ibn Qadi Shahba，他從 Ibn al-Shahna、Ibn al-Zarrad、Ishaq al-Amidi、Ibn Asakir、al-Mazi 和 Ibn al-Ridha 那裡聽到聖訓，他開始解釋 Sahih al -Bukhari 和必要的 al-Mizzi，並向他朗讀 Tahdheeb al-Kamal，他將他嫁給了他的女兒，以及 Ibn Taymiyyah 的同伴，我在那個時代擁有許多科學學校，包括：Dar Al-Hadith Al- Ashrafiyyah、Al-Salhiyyah 學派、Al-Najibiya 學派、Al-Tankaziyyah 學派和 Al-Nuriyyah Al-Kubra 學派。他於伊斯蘭歷 774 年在 Sha'ban 去世，在他生命的盡頭受到傷害。他被安葬在大馬士革 Bab Al-Nasr 外蘇菲公墓的 Ibn Taymiyyah 旁邊。他有幾個分類，其中最著名的是：Tafsir The Great Qur'an, Beginning and End, the Shafi'i classes, the the Shafi'i classes, the不懈的動機，科學縮寫的解釋聖訓，先知的傳記，他有一篇關於聖戰的論文，他發起了一大本裁決書，但沒有完成，他有對布哈里聖訓的解釋，但不見了。

他在介紹中說

最正確的方法是用古蘭經來解釋古蘭經，所以在一個地方更美麗的東西已經在另一個地方解釋過了。他們對此更有了解，因為他們從證據和證據中見證了這一點他們特有的條件，由於他們的完整理解、正確知識和正義行為，尤其是他們的學者和長輩，例如四位伊瑪目、正確引導的哈里發、引導的伊瑪目和阿卜杜拉·本·馬蘇德，願真主對他感到滿意。

如果你沒有在古蘭經或聖訓中找到解釋，也沒有在同伴的權威中找到它，那麼在這方面的許多伊瑪目都參考了追隨者的說法，例如 Mujahid bin Jabr ，因為他是解釋中的一節經文，因此 Sufyan al-Thawri 曾經說過：“如果解釋來自穆賈希德，那麼它對你來說就足夠了。”以及賽義德·本·朱拜爾、伊克里瑪、伊本·阿巴斯、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·阿爾·巴斯里、馬斯魯克·本·艾吉達、賽義德·本·穆薩伊布、阿比·阿利亞、阿爾·拉比·本·阿納斯、 Qatadah、Al-Dahhak bin Muzahim 和其他來自追隨者和他們的追隨者以及他們之後的人，所以請記住他們在這節經文中的說法，它落在他們的表達方式中，表達方式有所不同，那些沒有知識的人認為不同，故說為言，非如此，因其中有言物相合者，其中有規定同一物者，皆一義也。在許多地方，所以讓理解的頭腦明白這一點，上帝是嚮導。

他的解釋方法是：

明義：通俗易懂地解釋經文，明了大義。

古蘭經對古蘭經的解釋：如果有的話，用另一節經文解釋這節經文；直到意思清楚，意圖顯現，伊本凱西爾在解釋第一節時可能會提到幾節，好像他把意義相似和相似的節結合起來，並在主題上統一起來，所以相稱的節合二為一地方。

敘述聖訓：如果他在《古蘭經》中找不到任何可以解釋的內容，他就會用先知的聖訓來解釋。

通過同伴們的話語進行解釋：伊本·凱瑟爾在對這節經文的解釋中添加了他在解釋這節經文時從同伴們的話語中得到的，根據他們所擁有的資格。

提從者之言、從者之從者言：他提從者之言、從者之從者、前人之士中，尤以先世之人，提從者之言。