الجامع لأحكام القرآن للقرطبي

कॉर्डोवन की व्याख्या। यह एक किताब है जो कुरआन और उसके नाम की पूरी व्याख्या (कुरान की रूलिंग्स का संकलन, और इसमें सुन्नत और कुरान के प्रावधानों से शामिल है के लिए स्पष्टीकरण) को एकत्र करती है। इसके लेखक इमाम अबू अब्दुल्ला मुहम्मद बिन अहमद अल-अंसारी अल-कुर्तुबी हैं, जिनकी मृत्यु 671 एएच में हुई थी। यह कुरान की सभी आयतों की एक व्यापक व्याख्या है, लेकिन नोबल कुरान में शासकों के छंदों पर व्यापक रूप से केंद्रित है। पुस्तक व्याख्या की सबसे अच्छी किताबों में से एक है जो नियम से निपटती है। यह अपने दरवाजे में अद्वितीय है। यह इस कला में वर्गीकृत किए गए संग्रह में से एक भी है। व्याख्याओं के लिए और उनके सबसे बड़े लाभ के रूप में वर्णित, उनके लेखक ने उनसे इतिहास और कहानियों को छोड़ दिया, उनके बदले कुरान के शासनों को साबित किया, और सबूतों को कम किया, और रीडिंग, ट्रांसक्रिप्ट और इसमें व्याख्या की निरस्त विधि का उल्लेख किया: उन्होंने अल-कुर्तुबी में लिखा है कि उन्होंने क्या लिखा है। नीचे जा रहे हैं, रीडिंग, पार्सिंग, और अजीब वर्तनी। 2. वह भाषा के लिए बहुत कुछ निर्भर करता है, और वह अक्सर अरब कविता का हवाला देता है। 3. इसे मुत्तज़िला, भाग्यवाद, अस्वीकृतिवादी, दार्शनिक और अल्ट्रा-सूफ़ियों पर प्रस्तुत किया गया है। 4. लेकिन उसने कहानियों को उद्धृत नहीं किया, बल्कि उनमें से कई पर प्रहार किया। उन्होंने कभी-कभी सुनाया कि अजीब इज़राइली कहानियों से क्या आया। 5. वह पूर्ववर्तियों से बहुत कुछ प्रेषित करता था, जो व्याख्या और नियम में उन्हें प्रभावित करते थे, प्रत्येक कहने वाले के लिए यह कहने के साथ कि वे क्या कहते हैं। 6. यह उन लोगों में से कई के अधिकार पर भी उद्धृत किया गया था जिन्होंने इसे व्याख्या में पूर्व दिया था, विशेष रूप से शासकों की पुस्तकों में उनमें से एक से। तो यह इब्न जरीर अल-तबरी, इब्न अतायाह, इब्न अल-अरबी, अबू बक्र अल-जस्सास अल-कुरतुबी और न्यायशास्त्रीय मुद्दों से उद्धृत किया गया था: इस व्याख्या को न्यायशास्त्रीय मुद्दों और उनमें से पूरे का सबसे अधिक पाठ माना जाता है। पद (30) अपने प्रभु को स्वर्गदूतों से कहते हुए मैं धरती में एक खलीफा बनाऊंगा जहां वे शरारत करते हैं और खून बहाते हैं, जबकि हम आपकी प्रशंसा करते हैं और आपको पवित्र करते हुए कहते हैं कि मैं नहीं जानता कि आप क्या जानते हैं। यद्यपि अल-कुर्तुबी सिद्धांत के मालिक थे, लेकिन वह अपने मलिकी स्कूल ऑफ़ थिंकिंग के लिए कट्टर नहीं थे, बल्कि जब तक वे यह नहीं सोचते कि वह सही नहीं है, तब तक सबूत के साथ चलना पड़ता था, जिसने भी यह कहा हो। उदाहरण के लिए, जब कुरान की व्याख्या करते हुए कहा: रमजान के दिन गलती से खाना खाने वाले पर शासन करने वाले विद्वानों का उल्लेख करने के बाद इस कविता के मुद्दे, और मलिक द्वारा रिपोर्ट की गई कि वह उपवास तोड़ता है और उसे उपवास करना पड़ता है, वह कहता है, "और जब मलिक के अलावा कोई अन्य उपवास नहीं करता है, जो हर कोई उपवास भूलकर उपवास करता है, मैंने कहा," मैंने कहा। आप देखते हैं कि वह अपने सिद्धांत का खंडन करता है और दूसरों के साथ न्याय करता है।