Epicurus [Book]

Epikur (/ˌɛpɪˈkjʊərəs/;[2] Griechisch: Ἐπίκουρος Epikouros; 341–270 v. Chr.) war ein antiker griechischer Philosoph und Weiser, der den Epikureismus gründete, eine sehr einflussreiche Schule der Philosophie. Er wurde auf der griechischen Insel Samos als Sohn athenischer Eltern geboren. Beeinflusst von Demokrit, Aristippus, Pyrrho[3] und möglicherweise den Kynikern wandte er sich gegen den Platonismus seiner Zeit und gründete in Athen seine eigene Schule, bekannt als „der Garten“. Epikur und seine Anhänger waren dafür bekannt, einfache Mahlzeiten zu sich zu nehmen und ein breites Spektrum philosophischer Themen zu diskutieren. Er erlaubte offen Frauen und Sklaven [4], der Schule beizutreten, als eine Frage der Politik. Von den über 300 Werken, die Epikur zu verschiedenen Themen geschrieben haben soll, wurde die überwiegende Mehrheit zerstört. Nur drei von ihm geschriebene Briefe – die Briefe an Menoikeus, Pythokles und Herodot – und zwei Sammlungen von Zitaten – die Hauptlehren und die Vatikanischen Sprüche – sind zusammen mit einigen Fragmenten seiner anderen Schriften intakt geblieben. Infolge der Zerstörung seines Werks ist das meiste Wissen über seine Philosophie späteren Autoren zu verdanken, insbesondere dem Biographen Diogenes Laërtius, dem epikureischen römischen Dichter Lucretius und dem epikureischen Philosophen Philodemus sowie mit feindseligen, aber weitgehend genauen Berichten des pyrrhonistischen Philosophen Sextus Empiricus. und der akademische Skeptiker und Staatsmann Cicero.

Epikur behauptete, dass der Zweck der Philosophie darin besteht, ein glückliches (eudaimonisches), ruhiges Leben zu erreichen und anderen zu helfen, das durch Ataraxie (Frieden und Freiheit von Angst) und Aponia (das Fehlen von Schmerz) gekennzeichnet ist. Er befürwortete, dass Menschen am besten in der Lage seien, Philosophie zu verfolgen, indem sie ein autarkes Leben führen, das von Freunden umgeben ist. Er lehrte, dass die Wurzel aller menschlichen Neurosen die Todesverleugnung und die Tendenz der Menschen ist anzunehmen, dass der Tod schrecklich und schmerzhaft sein wird, was seiner Meinung nach unnötige Angst, selbstsüchtiges Selbstschutzverhalten und Heuchelei verursacht. Laut Epikur ist der Tod das Ende sowohl des Körpers als auch der Seele und sollte daher nicht gefürchtet werden. Epikur lehrte, dass die Götter zwar existieren, sich aber nicht in menschliche Angelegenheiten einmischen. Er lehrte, dass Menschen ethisch handeln sollten, nicht weil die Götter sie für ihre Taten bestrafen oder belohnen, sondern weil amoralisches Verhalten aufgrund der Macht der Schuld unweigerlich zu Reue führen würde, die auf ihrem Gewissen lastet und sie dadurch daran gehindert werden, etwas zu erreichen Ataraxie.

Epikur war ein Empiriker, was bedeutet, dass er glaubte, dass nur die Sinne eine verlässliche Quelle des Wissens über die Welt sind. Er leitete einen Großteil seiner Physik und Kosmologie von dem früheren Philosophen Demokrit (ca. 460–ca. 370 v. Chr.) ab. Wie Demokrit lehrte Epikur, dass das Universum unendlich und ewig ist und dass alle Materie aus extrem kleinen, unsichtbaren Teilchen besteht, die als Atome bekannt sind. Alle Vorkommnisse in der natürlichen Welt sind letztendlich das Ergebnis von Atomen, die sich im leeren Raum bewegen und interagieren. Epikur wich von Demokrit ab, indem er die Idee einer atomaren "Ausweichbewegung" vorschlug, die besagt, dass Atome von ihrem erwarteten Kurs abweichen können, wodurch Menschen in einem ansonsten deterministischen Universum einen freien Willen besitzen können.

Obwohl populär, waren epikureische Lehren von Anfang an umstritten. Der Epikureismus erreichte in den späten Jahren der Römischen Republik den Höhepunkt seiner Popularität. Es starb in der Spätantike aus, unter der Anfeindung des frühen Christentums. Während des gesamten Mittelalters wurde Epikur im Volksmund, wenn auch ungenau, als Schutzpatron von Trunkenbolden, Hurenhändlern und Schlemmern in Erinnerung gerufen. Seine Lehren wurden im 15. Jahrhundert mit der Wiederentdeckung wichtiger Texte allmählich bekannter, aber seine Ideen wurden erst im 17. Jahrhundert akzeptabel, als der französische katholische Priester Pierre Gassendi eine modifizierte Version davon wiederbelebte, die von anderen Schriftstellern gefördert wurde , einschließlich Walter Charleton und Robert Boyle.