文理和合本

《深文理和合本》

文理和合本新约全书于1906年出版，新旧约全书于1919年出版。随后新约略加修订，润饰译文，庶使文笔能追及旧约。修订新约后的新旧约全书，于1923年出版，至1934年印行最后一版。 1919年初版各页影像，收录于澳洲国立图书馆数位馆藏网站；而修订版影像可在信望爱网站珍本圣经查询系统检阅。本页所载者为修订版。

新约书中引用旧约经文，于1919年版官话和合本中注明出处，文理和合本则未注出，在此按官话和合本加注，用英文字母及阿拉伯数字，以示原书本无是注。另文理和合本亦无国语和合本于外加字句旁加小点之例。

《委办译本》

「委办译本」又称「代表译本」，由1843年成立的「委办译本委员会」，以文言文(深文理)翻译，成员包括裨治文(Elijah Coleman Bridgman，美国公理会)、克陛存(Michael Simpson Culbertson，美国长老会)、文惠廉(William Jones Boone，美国圣公会)、卢维(Walter Macon Lowrie，美国参议员 Walter Lowrie 的儿子，美国长老会)、施敦力(John Stronach，伦敦传道会)、理雅各(James Legge，伦敦传道会)、麦都思(Walter Henry Medhurst，伦敦传道会)及米怜(William Milne)之子美魏茶(William Charles Milne，伦敦传道会)、高德(Josiah T. Goddard，美国浸礼会)、罗尔悌(Edward C. Lord，美国浸礼会)、怜为仁(William Dean，美国浸礼会)等人。

委办译本委员会的成立，与清廷「五口通商」有莫大关系。 1842年，英国出征镇江、宁波等地；8月清朝政府与英国和谈，双方签订《南京条约》，将香港岛割让予英国，清政府向英国开放沿海的广州、福州、厦门、宁波、上海五处港口，进行贸易通商；另英军须撤出南京、定海等。随着清政府答应通商，上述的宣教士也趁机在香港展开翻译圣经的工作，在1843年8月在香港成立委办译本委员会，成员来自伦敦传道会、美国公理会、美国浸礼会、美国长老会，也有代表马礼逊教育会。

委办译本委员会聘请了几位华人助手，有些是匿名的，而可知姓名的有王昌桂和他的儿子王韬(1828−1897)。王昌桂由1847年起在上海工作，协助译者，1849年逝世后王韬继续。 (蔡锦图，2014，第xxix页)

委办译本委员会的计划，是圣经中译史上首次尝试出版统一译本，期望所有宗派都一起用。不过，计划展开不久，委员会的成员已经发现，难以在翻译用词上妥协(例：Elohim 应译「神」或「上帝」)，甚至触及不同宗派的传统(例：baptism 应译「浸」或「洗」)。由于有所争论，美国浸礼会首先退出委办译本委员会，接着美国公理会也退出。留下伦敦传道会的麦都思和理雅各根据Textus Receptus把新约由希腊文译成中文(陈少兰，2005，页26)，在1852年出版新约全书，美国圣经公会(American Bible Society)采用「神」，英国及海外圣经公会(British and Foreign Bible Society，前称大英圣书公会)采用「上帝」，两种版本都于同年印行。

之后，伦敦传道会的麦都思、施敦力、米怜等人中途退出委办译本委员会，自行翻译旧约，于1853年完成。 1854年，该旧约全书与委员会所译的新约全书合订，由英国及海外圣经公会出版，史称「委办译本」或「代表译本」。

1854年，麦都思、施敦力以南京官话(白话文)改写文言「委办译本」的新约全书，是中国第一本白话文译本，史称「麦都思、施敦力译本」或「南京官话译本」，于1857年出版。

另外，美国公理会的裨治文、美国长老会的克陛存和美国圣公会的文惠廉退出委办译本委员会后，自行以文言文(深文理)翻译新旧约全书，由美国圣经公会出版，后称「裨治文译本」，新约在1859出版，旧约在1862年(海恩波，2000，第85页)出版(另有说1863年)。

《京委本圣经》

大约在十九世纪中期，也就是正值中国语言发展与翻译的过渡阶段，丁韪良（W.A.P.Martin）、白汉理（Henry Blodget）、包尔腾（John S.Burdon）、艾约瑟（Joseph Edkins）、施约瑟（Samuel J.I.Schereschewsky）五人组成了北京翻译委员会，共同着手将圣经翻译成中文，这就是著名的北京官话新旧约全书。他们五人聚在一起开启这一伟大事工的时候，中国广大的知识分子使用的还是文言文，普通民众根本看不懂，因此他们选择了官话，就是当时的官府语言，也是百姓能看懂的话。所以，此圣经译本，不但满足了广大底层民众的需要，也将中国的语言精髓完美地保存了下来。上述五人真的精通圣经语言和白话文，他们的译本不但准确，而且合乎中文习惯，所以保存了圣经的意图与意思。五人的辛劳产生了很大的影响，之后每一个重要的白话文译本都采用此巨作为自己的泉源，而且都未偏离它的技巧与结构。此圣经译本真的是近代中文圣经的先驱，要比后来的官话译本早三十多年。考虑到译者所用抄本的纯正性，以及译者的卓越资质，我们认为此译本完全值得重印，而且我们相信它肯定是一个可靠的圣经。该委员会在1872年将新约译完，1874年将旧约译完。 1899年，他们修订了旧约，1902年，又修订了新约。此重印本就是该委员会的修订版圣经，也是他们团队最后的工作结晶，因为不少成员很快就离世了。

我们重印这本圣经，目标是保存最佳的译本，同时也让中文读者能直接阅读从希伯来文马所拉文本（Masoretic Text）和希腊文公认文本（Textus Receptus）翻译来的圣经。我们将原来的繁体字转化成了中国大陆使用的简体字，也继续使用原作的标点符号，以保留译者的独特风格。由于原始的缩影胶片不易辨认，我们参考和使用了几本繁体字圣经，一起合成了原文的标点。中文的男性代词和女性代词，原来只用一个字，就是「他」。但我们做了区别，用「他」表示男性，用「她」表示女性。圣经中所有的斜体字以及脚注都是该委员会做的，我们保留了下来。由于当时的出版人与印刷人随便改动此译本，所以我们对照了三本圣经核对了此译本的文本。我们对该委员会的原始作品未作任何修改，并且尽自己最大力量，认真保存原文的每一个字。如果其中有任何的差错，都是我们不小心造成的，都不是有意的。读者也应意识到，任何作品的头几版都有一些差错，是人没注意到的。该委员会的初版圣经就有很多的排版错误，所以他们在后来的版本中进行了修正。现在虽然有了电脑与桌面出版软件，但这个问题还是没有得到根除。如果你发现了某些你认为是错误的东西，请提醒我们注意。我们会评审你的发现，并在之后的版本中做出合理的修改。

由于当时北京翻译委员会的译本是惟一的，所以他们用一个通用名称此译本，即新旧约全书，但后来的众多译本也使用此通用名。为避免混淆，也为充分肯定他们的工作，我们将此译本称为「京委本」圣经。

关于God的翻译，该委员会一致使用「天主」。他们认为，希腊文中的theos与希伯来文中的elohyim在汉语中的最佳译名是「天主」。该委员会接受此译名，只因它的意思是正确的，他们并没有因为天主教使用此译名就畏缩。虽然该委员会希望这个译名被所有基督徒采用，但他们发现，使用哪个术语表示God的争论，终究也争不出什么结果。因此，美国圣经协会（该委员会就是在他们支持下成立的）允许后来的版本使用不同的译名。然而，他们也宽容那些遭篡改的抄本。我们向天主的祷告是，此译本能成为天主话语的佳美译本，而且保留一个关乎圣经的中国人思想的丰富而地道的典范。该委员会的目标是翻译天主的话语，让普通百姓无需了解原文、仅靠母语就能读懂圣经。天主的话语是此黑暗世界里给我们指明方向的惟一的光，所以你读天主的话语，天主肯定会祝福你。